| 家書 ── 不能停下來的 DNA…… 熊文傑牧師 兩星期前，收到一位神學院老師的 FB 短訊，查詢華人宣教士海外工作的情況，對他將在宣教會議中的分享講義給予一些參考資料。在短訊的互動討論中，他分享一個經驗，觀察到華人宣教士的老化情況極為嚴重，而年輕宣教士多選擇參與國際的宣教團隊，只有較年長的同工選擇參與華人或本地宗派的差會。老師好奇的問到：「是否因為歷史，語言或文化的因素？」我就以所屬差會為例，每個宣教士做了 5 至 7 年，略有成績，都會躍升為工場的主任或委員會成員，有 10 至 12 年年資，就會成為區域主管、差遣基地總幹事，或特別事工主任。這種「以舊帶新」，「邊做邊學，邊學邊做」的制度會讓人不斷的追求上進，不致安逸苟且。 執筆之時，全球矚目的世界杯剛好產生四強，雖然未知冠軍誰屬？但普遍球迷都觀察到一個現象，傳統的幾個足球強國，如巴西、阿根廷、德國很早便出局。或許很多報導都會對奪標熱門德國隊作出諸多的「馬後炮」的評擊，如賽前輕敵、預備不足、戰術守舊、教練不提攜新人及寧願揀選沒有狀態但較有名氣球員等等，我不想在此重覆。然而，有一點是沒有人提及過的，就是八年前的一屆，當時的德國隊活力十足，一鳴驚人，最後雖然只得季軍，但很多人都預測他們必定是四年後的大熱，結果如願以償。那時，我以玩票性質翻閱一些資料，追蹤了他們於十多年前在歐國盃分組賽出局的經驗，醒覺他們其實已作出十幾年的青訓發展及改革，才成為 2014 年的世界冠軍。 但奪冠之後，卻不可以再照原班人馬及戰術複製另一次的冠軍。多年的不斷革新及進步，卻因一時的停滯，導致兵敗山倒的結果。失敗其實並不可怕，可怕的是滿以為已經成功的安逸心態，久而久之，卻不知道原來世界已經變了，卻仍舊眷戀活在過去日子。 保羅的生命給我們很好的榜樣。他宣教的工作，最長停留的地方以弗所亦只不過三年多的時間，因為他貫徹始終，尋找忠心能教導別人的人，提拔後輩成材，就將領導角色完全交付給他們，就如他對提摩太的囑咐一樣：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後二 2) 短短一節經文，我們已經看到屬靈家族的四代人，保羅囑咐提摩太，提摩太交託「那些忠心能教導別人的人」，「忠心能教導別人的人」又去教導人，他們有著同一樣的屬靈 DNA，就是不停的去尋找忠心能教導別人的人。其實，昔日叫掃羅的保羅，最初雖是帶著曾逼迫教會之名，但亞拿尼亞及巴拿巴等仍冒險幫助他信主及提攜他成長，保羅同樣得著別人的教導，最終能完成神所交託的使命。 很高興從遠方看到教會在迎接金禧前，率先有年輕的一代被興起來，以新穎活潑的方式去傳揚見證救恩，但願神繼續喚起教會要心意更新而變化，叫我們能夠察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 身在遠方仍記掛華基大家庭的弟兄 Matthew 熊文傑牧師 2018 年 7 月 9 日 |
2018年7月9日星期一
家書 ── 不能停下來的 DNA……
2018年6月16日星期六
家書 ── 『 我們要在基督裡活出愛 』
| 家書 ── 『 我們要在基督裡活出愛 』 張立民傳道 前一陣子，曾為著人與人之間的問題而感到煩惱，在不知如何處理之際，哥林多前書十三章的經文浮現在腦海之中：「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」(林前 13:13)經文提醒自己要從神的角度去面對人的事情， 同時間心靈裡響起《活出愛》這首詩歌，充滿盼望地歡然向神發出敬拜、感恩和讚美。 哥林多前書 13 章 1-3 節提醒我們在事奉及生活上作任何事情，都要有神的愛，若不是，就像「鳴的鑼，響的鈸一般」，神便不喜悅我們所作的。另外，經文也說 :「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」(林前 13:4-8)保羅從正反兩面論述愛的定義及真諦。 特別是哥林多前書 13 章 4、7 節分別形容愛是「恆久忍耐」、「凡事包容」及「凡事忍耐」，這正是我從經文的領受，在此想與大家分享。弟兄姊妹，我們學習在「凡事忍耐及包容」上，如何實踐呢 ? 以下有一些分享 : 1. 在教會生活中會否因為對方講錯一句話，就生氣？要忍耐包容。 2. 會否因為對方沒有問你的意見，就不高興？要忍耐包容。 3. 在事奉上，會否因為別人沒有回應，不合作就放棄？要忍耐包容。 4. 會否因為別人沒有參與但又很多意見，就氣憤？要忍耐包容。 5. 會否因為付出愛心但被人誤解懷有不良的機心而不高興？要忍耐包容。 「我們愛，因為神先愛我們。」(約壹 4:19)弟兄姊妹，我們要常在基督裡，因為離了主，我們就不能作什麼。願我們從神的角度面對事情，使我們能用神的愛，學習以忍耐包容的態度去處理人際關係，讓我們在基督裡活出愛。 (2018.06.16-17) |
2018年5月19日星期六
家書 ── 你、我、我們，還有上帝
| 家書 ── 你、我、我們，還有上帝 曾翠雯傳道  (箴 29：18) 沒有異象，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福。 「異象」可解作「默示」，有啟示的意思；「放肆」卻有「滅亡」的意思。詩人向我們今天生活作出提醒：若我們生命沒有上帝的話，我們就會任意而行，甚至招致滅亡；惟有遵守祂的律法，才是真正的福氣。當說到異象時，乃是方向、目標、願景，若群體只按個人的需要和理想去行事，漠視了上帝啟示的異象，沒有方向，自然就成為一盤散沙，慢慢步向滅亡；相反，若活在上帝的目標方向裡，才是蒙福上帝的群體。再者，弟兄姊妹的關係不是我們選擇，乃是上帝所揀選，是不配得卻又蒙恩的兒女名份，故此，我們要在團契裡學習彼此相愛、接納、包容。 新約記載「團契」這詞的希臘文是 koinonia，指到我們與上帝生命的連結，是因基督徒從耶穌基督的救贖及聖靈的臨在所帶來的共同生命，這生命又藉聖餐及共同生活呈現出來。Koinonia 更表達對有需要的人，獻出物質的幫助。因此，團契不僅是聚會，更是我們因著上帝及耶穌基督的愛而來的連繫和交流。聚會可增可滅，但教會若沒有充份發揮「團契」的生命特質，便未能有效反映基督的救贖和聖靈的臨在！ 今天的「團契」大多以聚會聯誼為主，其功能可能只圍繞著帶新朋友、弟兄姊妹彼此間取暖，形式有查經，有的是吃喝玩樂，有的是承擔事奉，有的是分享生命，也有是以上的混合。若以上的形式未能發揮功能，又或參與者帶著不同原因或理解而恐怕了團契，寧願參與其他私人聚會或群體而不覺得可惜。或許，我們從未想過基督徒的生活如何活現在團契，團契便與社區中心沒有分別。然而，聖經中的「團契」，精義在獨有的價值觀及生活實踐，而不僅是一種聚會。價值觀指對事物判斷對錯、做選擇取捨的標準，而基督徒的價值觀完全建基在聖經的教導及聖靈的聯繫，故此團契是與別不同，以致能實踐耶穌基督的大誡命吩咐。 今天教會的常態是很多出席崇拜的人沒有參與團契，那如何改變這局面？假若參與者在靈性上沒有足夠成熟，加上人與人之間沒有建立信任的基礎，卻要在團契中分享，結果卻可能帶來傷害。在基督徒的群體中，我們會否只見別人眼中的剌，而看不到自己眼中的樑木，放大了自己卻忘記了在群體中掌權的上帝？ 弟兄姊妹，今天我們也會為團契求上帝賜異象嗎？首先，讓自己定時參與團契，認識弟兄姊妹，分享靈裡的心事，彼此守望，參與事奉。「沒有異象，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福。」願教會的團契不是一盤散沙，乃是藉上帝的話語澆灌，合力造成一個穩妥的沙堡壘，讓這個群體能見證基督，合力完成在地上祂要我們作的使命。 (2018.05.19-20) |
2018年4月14日星期六
家書 ── 戒奶咀事件
| 家書 ── 戒奶咀事件 梅基傑傳道 早前一位朋友與我分享了他囝囝三歲時戒奶咀的事件，他與太太都覺得兒子已經到了不應該再使用奶咀的時候。於是有一晚，當囝囝到了如常睡覺時間，他們便決定拿走他至愛的奶咀，當然囝囝不斷哭著說要「咀咀…」，更不停地呼喚著很多熟悉的人物，包括公公、婆婆、爺爺、嫲嫲、姑媽、姑姐、姑丈，還有他的朋友仔等，仿佛這些親戚朋友成為他的倚靠。終於，他在哭鬧中便睡著了，從此成功戒除了奶咀，不再依賴它。這事的結局似乎有點戲劇性，但卻令我想起以色列人在曠野發生的一件事。 在出埃及記 16 章，以色列全會衆在曠野為了糧食向摩西及亞倫發怨言，耶和華便對摩西說祂要將糧食從天降給百姓，他們可以出去，每天收每天的分，目的是要試驗以色列人是否遵守衪的法度。到第六天，百姓要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。耶和華聽見以色列人的怨言，因此在黃昏的時候，給他們肉，早晨給他們食物得飽，使百姓知道祂是耶和華他們的神。 當然，耶和華的供應是足夠所需用。以色列人就按著各人的飯量收取，多收的沒有餘，少收的沒有缺。不過，摩西曾告訴以色列人所收的不可留到早晨，並且在第六天耶和華更為他們預備了雙倍的食物，所剩下的可留到早晨，不生蟲變臭，好讓以色列人向耶和華守安息日。 可惜以色列人不聽從摩西的吩咐，耶和華對摩西說：你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？(16:28) 以色列人可能因經驗過飢餓之痛苦，又或許出於貪婪之心，往往靠自己的能力和努力，認為多撿了一些留下來，可替他們帶來「安全感」，保障日後的生活，卻忘記賜他們食物的是耶和華，他們只需要聽從並遵行祂的吩咐便可以，因為耶和華是他們的神。 今天我們生命的「安全感」在那裡？是我們的工作、前途、財產、人際網絡關係、別人的認同，某種的生活方式…等，甚至是我們的事奉，我們會否不知不覺地倚靠這些東西？我們若恐懼失去這些東西，這樣，它們便代替了上帝變成我們的保障。 讓我們檢視自己生命 — 戒除「奶咀」，不再倚靠那些朽壞的東西，單單相信上帝，聽從、遵行祂的吩咐，祂才是我們人生真正的保障。 (2018.04.14-15) |
2018年3月17日星期六
家書 ── 一生何求
| 家書 ── 一生何求 湯頌年牧師 1900 年，義和團運動席捲山西，太原的東夾巷教堂、大北門教堂以及教會醫院、教會學校先後被焚燒，城內的外國傳教士被山西巡撫毓賢以保護安全為藉口全部監禁於豬頭巷客館。6 月 13 日，毓賢將 44 名外國傳教士、17 名中國教民以及從壽陽押來的英國教師畢翰道一家 7 人全部帶到巡撫衙門西轅門前，在百姓的圍觀之下逐一殺害，行將就戮的婦孺哀號之聲慘不忍聞，教民們被殺後，梟首示眾，剖心棄屍，極度殘酷。 據統計，「山西教案」席捲全省 79 個州縣，全省被殺外籍傳教士及婦孺計 241 人，中國內地會的刊物記載在山西省北部共有 23,000名本地信徒被殺害。被毀教堂、醫院 225 所，被燒拆房屋兩萬餘間。在這些被義和團殺害的宣教士的臨終遺言裡，他們都表示沒有後悔回應主的呼召來中國宣教，他們也深信他們的血會像水泥般成為地基，上帝的國會在這片土地上延綿，他們堅信在他們離世後必與主同在。 數年前華理克牧師（Rick Warren）接受訪談，對於「人生的目的」發表一段精闢的看法，以下是當年華理克牧師的談話： 有人問我，人生的目的是甚麼？我答道：簡單的說，人生是為永恆作預備。我們被造，原本就不是要長生不老；上帝乃是要我們與祂同住在天堂。有一天我的心臟會停止跳動，那是我身體完結的時候，但卻不是「我」的終點。 我在地上可能活個60至100年，但在永恆裡卻將待上億萬年。此生只是一場暖身活動和彩排，將來我們在永恆裡所要作的，上帝要我們在地上先練習練習。我們是被上帝所造，也是為祂而造的；除非你弄清楚這點，否則生命是沒有意義的。 人生就是一連串的問題：你若非正在一個問題中，就是剛從一個問題裡出來，再不就是正要進入另一個問題。 人生為何如此？那是因為上帝關注你的性格（character），超過你的安逸（comfort）；祂希望讓你的生活聖潔（holy），超過讓你的生活快樂（happy）。 我們在地上的生活，可以是相當快樂的，但那並非生活的目的。生活的目的是讓「性格」成長，變得更像基督。 過去我總以為，人生就像許多高山和低谷：你會經過一段幽暗的時刻，然後到達山峰，如此周而復始。但現在我不再這麼認為了。與其說人生是許多高和低谷，倒不如說它像鐵道的兩條鐵軌，好事和壞事總是同時並存在你的生活中。不論你的生活中有多少美好的事，總會存在一些不好的事，是需要你去克服的。反之，不管你遭遇多少壞事，總還有一些好事是你可以感謝上帝的。 你可以專注在你生活的目標上，或者專注在你生活的煩惱上：如果你專注在自己的煩惱上，你將成為自我中心，心裡充滿「我的煩惱」、「我的問題」、「我的痛苦」。但擺脫痛苦的最簡單方法之一，就是將焦點從自己身上轉向上帝和別人。 你必須學習處理人生中的好事和壞事。我們須要問自己：我要為何而活？錢財？名聲？我要被甚麼所驅策？壓力？罪惡感？苦毒？物質主義？還是要受上帝在我身上的目的﹝旨意﹞所驅策？ 上帝把我放在這地上，不是只要我做完一張待辦清單。祂關注我所是（beings），超過我所做（doings）。換言之，這世界和我們在這世界所遭遇的所有的事，都好像一個煉金的火爐，為要把我們生命的雜質除去，使我們更像基督，成為精金。 在《聖經》中常提起的「那日子」，對惡人來說，這是審判的日子，對受欺壓的義人來說，這是拯救的日子。「到那日」我們不能再倚靠世人，不能再倚靠財富，權勢和才能，「到那日」會被審判及毀壞的東西並不可以成為當下我們倚靠的對象，由此可見，以「到那日」心態過活的人生，也就是以末日的審判與拯救來定義當下的生活態度，這是一種有終末向度的人生。 我們很多時候會失去了終末的向度去過我們的人生，我們著眼於現在的事，敬拜現在的偶像，看上帝為一個幫助我們生活在當下的上帝，而不是驅使我們走向終末的上帝，這位上帝在我們心中太小，只能解決我們當下種種現實的問題，當我們太重視當下，我們便忘記我們永恆的家在終末，以致我們錯誤地把更多的精力放在現在，忘卻了來生的應許。人的一生何求？耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還拿什麼換生命呢？」( 太 16：26 ) (2018.03.17-18) |
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