家書 ── 愛火承傳證主恩

家書 ── 愛火承傳證主恩 湯頌年牧師　　 　　《約翰福音》9 章記載了一個耶穌藉着醫好生來瞎眼者的神蹟，向世人宣告祂是基督，是世上的真光、天地的主；並囑咐門徒當趁著白日多作主工，承傳愛心，以生命彰顯 神的作為和榮耀。 　　人面對苦難，最易逃避和怨天尤人，逃避是人天生的防禦機能，人總想逃避或諉過於人，所以當面對苦難，「因果論」和「天譴論」都大有市場。昔日，當耶穌注視這位生來眼瞎的人時，門徒就以「因果論」和「天譴論」問耶穌：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪﹖是這人呢﹖是他父母呢﹖」（v2）耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（v3）耶穌並沒有回答或處理病的成因，或是誰犯罪造成這人瞎眼的問題；沒有解釋邪惡的奧秘和苦罪的懸迷，亦沒有解決門徒的爭論。耶穌迫切處理的是去關心這人因瞎眼帶來痛苦的事實。 　　神的「作為」就是 神的「榮耀」，如光在黑暗中照耀使人能看見，並因看見 神的「兆頭」認識 神，將榮耀歸給 神。然而苦難和病困怎可能是 神的作為？ 神的榮耀？有時，苦難和病患迫使人安靜下來用另一角度來看事情，反省人生。甚至可成為變相的祝福，使人從錯誤的方向回轉歸向真 神，得着豐盛的生命。 　　受苦困者必須被重建，但重建的動力在那裡？生命仿如已坍塌的廢墟，又如何重建？一切的重建工作必須以心靈重建為根基。人要被「信」、「望」、「愛」重建。 1. 以信心重建 1.1. 重建受困苦者對人的信心 　　這人在絕望中願意開放和放下自己，接受耶穌的幫助，以信心回應 (約 9:6-7) 。尋求和接納別人的意見和援助，開放和放下自己，是心靈重建的第一步。我們應該幫助受苦困者建立起對人的信心。 1.2. 重建受苦困者對自己的信心 　　有自信的人能接納自己的過去、自己的限制、缺點和失敗，願意面對和解決問題，並且把自己看得合乎中道。自信的重建是心靈重建的第二步。我們應該幫助受苦困者正視現況，用積極的態度面對苦難，重建自信，活在當下。 1.3. 重建受苦困者對 神的信心 　　對 神的信心是對人和對己信心的根基。現代的心理治療要人開放自己，用積極的態度面對困難，放下重擔，重投人際社會，過正常生活。但若沒有 神的介入和幫助，必然事倍功半，甚至一無所穫。引導受苦困者信賴 神正是教會的終極關懷。 2. 以愛心重建 　　愛能使人重拾新生、使人的生命從廢墟中被建立。耶穌主動以「愛」重建這經歷病苦，經歷生來瞎眼之痛的人。我們也當效法基督主動地以關懷、接納、同行、鼓勵和扶持來表彰 神的愛，以愛重建受苦困者。 3. 以盼望重建 　　當時人被趕出會堂等同被整體社會所棄絕，人沒有了盼望，耶穌定意尋找他，給他生活的新「盼望」，這盼望不在地上，不在今世，不在人的身上，而是在永活全能的真 神身上。耶穌基督，天地的主，是人類唯一的盼望。 　　耶穌呼籲信徒要「趁著白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（v4）讓我們珍惜機會與 神同工，彰顯 神的作為，榮 神益人，免得「黑夜」來到，只有嘆息！神蹟發生在西羅亞池旁，西羅亞翻出來就是「奉差遣」，面對廣大禾場的需要，面對上帝的呼召，我們願意接受差遣，趁着白晝，同心協力，為主作工，為主見證嗎？ (2021.04.17-18)

家書 ── 存堅忍的心，持守主道，侯主再臨

家書 ── 存堅忍的心，持守主道，侯主再臨 湯頌年牧師　　 　　宣道會「四重福音」的信仰中，我們確信耶穌基督是再來的君王。主耶穌第二次再來時，他是以榮耀審判主的身分到來審判這罪惡的世界。《聖經》預言，主再來之前世上會出現「大災難」，災難的來臨是上帝對人的提醒，警告，和給予罪人最後悔改的機會。換言之，世界的明天不會更好，只會愈來愈敗壞，最終被上帝所毀滅，取而代之的就是新天新地的出現。 　　世界變壞是源於人心愈來愈險惡。「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶 17：9）在末世，人心被魔鬼引誘，被世界迷惑，使人的心愈來愈敗壞。「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神」( 提後 3:2-4 )在末世，人禍引至天災，使禍患連連。保羅提醒我們應該知道這些事必然會發生。「你該知道，末世必有危險的日子來到。」( 提後 3:1 ) 所以，信徒在這危險的日子中當謹守自己的心。「你要保守你心，勝過保守一切〔或譯：你要切切保守你心〕，因為一生的果效是由心發出。」（箴 4：23） 　　「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的……民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。」( 太 24:6-7 ) 2019 年使世界產生不能逆轉的改變，新冠狀肺炎疫情肆虐全球，天災和地震頻繁 ( 中國出現百年一遇的洪災，美國出現百年一遇的山火 ── 讓人聯想啟 7:7 的經文：「第一位天使吹號…地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。」)；世界各地頻頻出現動亂（香港、白俄羅斯，美國等地 )；中、美關係惡化，陷於冷戰，甚至熱戰，戰雲密佈，地區戰爭一觸即發 ( 中、印邊境，台海，南海，東海…等 ) 　　「牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣。」 ( 啟 13:16-17 )《啟示錄》預言在「末後的日子」有敵基督 666 的出現，誰是 666？牠何時會顯露出來？如果我們說： 666 = 大獨裁者 ( 耶魯大學教授 Timothy Snyder 在川普上台之初寫了《論暴政》一書呼籲人提防川普 ) + 超級電腦( 大數據 ) + 全球定位 + 電子貨幣 + 社會信用評分 + 生物科技，生物晶片？這些事正是逼近眉睫。 　　上帝將必要快成的事啟示我們，不是要我們趨吉避凶，逃避苦難，而是要我們知道在末世必有危險的日子來到，信徒和信徒群體 ── 教會必需面對困境，苦難和迫害。信徒必須認清和接受這事實，靠主的恩典，存著愛上帝和愛人的心，忍受試煉，持守主道，至死忠心，在黑暗的世代，活出生命之道，為主見證。得勝者最終必得著永恆的基業和上帝的賞賜。「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」( 啟 1:3 ) 　　信徒在基督愛的團契中如何自處？使徒彼得說：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作 神百般恩賜的好管家。」( 彼前4:7-10 ) (2020.09.19-20)

家書 ── 聖餐的意義

家書 ── 聖餐的意義 湯頌年牧師　　 　　「宣道會」原是一個「運動」( Movement )，一個福音遍傳的運動，也是一個為達到目標而設立的組織。為了集中力量完成「大使命」，所以這個運動從開始就盡量避免不必要的神學爭論，強調合作和合一，把不同的力量統合起來去完成使命。這組織被正名為基督徒與宣教士的聯盟 ( Christian & Missionary Alliance )，日後逐漸發展成為一個宗派。宣道會是一個致力於宣教的組織，所以少出神學家，反而有許多願意開荒、吃苦、火熱委身，甚至殉道的宣教士。 　　宣道會的創始人是宣信，他成長於一個虔誠的長老宗家庭，並曾作過長老宗教會的牧師，他從小就深受加爾文的神學思想的影響。宣信對聖餐禮的主張大致和加爾文的相同 ( 接近路德的「同質說」)。但宣信在牧會期間也深受著重浸派神學思維的影響，對於浸禮，他公開揚棄長老宗嬰兒洗禮的教義，並且身體力行地重新接受一位浸信會牧師的浸禮。 　　加爾文是改革宗的創始人，他是一位對改革宗有巨大影響力的神學家。他的聖餐神學是竭力同時融合慈運理和路得的神學主張。加爾文接納慈運理的看法，強調耶穌「身體」在天上， 神是透過聖靈施恩；但同時他也採用了路德的觀點，強調藉著聖靈，聖餐是 神向人施恩的「工具」， 神的恩典與應許藉聖餐而臨在。聖靈藉信徒的信心，將信徒的心靈「提」到天上與主相交，在聖餐中，信徒真實領受的是主的身體，聖餐是奧秘，是 神臨在施恩予人的工具。 　　《使徒信經》寫於第 1-2 世紀，通用經文基本定於第 6-7 世紀，通稱為「我信……」，《使徒信經》之名稱到第 8 世紀才出現。「……我信聖而公之教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生，阿門。」其中「聖徒相通」一詞可譯成「參與聖禮」，或「一起吃飯」。可見早期教會對參與聖禮，( 特別是聖餐禮 ）相當重視。 　　在 4 世紀時，羅馬帝國的皇帝狄奧多西一世因帖撒羅尼迦城發生暴亂而屠殺平民，米蘭主教安波羅修因此要求他當眾認罪悔改，並且禁止皇帝到教會崇拜及領受聖禮，最終皇帝屈服，公開認罪悔改。在當代，信徒守聖餐時大多相信聖餐是莊嚴的奧秘，神同時臨在餅和杯中，這是基督的身體和寶血，並藉此成為施恩祝福的工具。所以人必須自我省察，然後按理吃主的餅，喝主的杯，免得干犯主的身和主的血，自招虧損。 　　聖餐不單只是奧秘，同時聖餐也是一個團契（一起吃飯），是神與人，人與人彼此結連的團契。聖餐是紀念和回憶的「記號」，藉此回憶和記念上帝與人所立的「約」，提醒人要守約，委身給予立約的主。藉聖餐反思耶穌代贖的恩典和信仰群體回應恩典的委身。 　　除聖公會（主張「變質說」）及信義宗（主張「同質說」）外，大部份的改革宗教會都以「紀念說」來實踐和執行聖餐禮。改革宗普遍淡化加爾文認為聖餐是奧秘，人所領受的是主的身體和血，聖餐是 神藉聖靈向人施恩的工具的觀點，而偏向採用慈運理的說法，是基於當時政治正確的因素，用以突出改革派 ── 抗羅宗的特質，也就是要突出平信徒不須透過神職人員（教廷）才可得上帝的恩典，強調在聖餐中聖靈直接在信徒心裡工作，強調「信徒皆祭司」的信念。 　　今天，教會在舉行聖餐禮時，如果我們邀請無論在何宗派接受了浸禮或灑水禮的弟兄姊妹參與。事實上，我們是舉行一個聯合聖餐禮，我們除了接納和包容各人對杯和餅有不同解釋外，我們也正在尋求彼此合一。一主，一信和一洗的團契在與基督彼此結連中，同心合意紀念主救贖的恩情，立志回應，委身於祂。聖餐帶來的應信徒的合一，而不是分裂 ( 但事實上，教會歷史告訴我們聖餐確實使慈運理和路德分裂 )。 　　宣道會香港區聯會在新冠狀肺炎病毒肆虐期間，曾嘗試想為聖餐的舉行發出指引，但結果徒勞無功。最終放手讓堂會的教牧同工按他們的信念來決定，所以不同的堂會有不同的實踐和處理。 　　本堂同工會經商討後決定按《預防及控制疾病（禁止群組聚集）規例》對「在工作地點工作」的豁免條款，在週六晚堂按時舉行非群體性的實體祟拜 ( 即只有少數的同工和義工參與 )，並進行直播，( 而非將祟拜斬件和湊併製作成錄影的崇拜節目 )。在晚堂崇拜中舉行聖餐，並鼓勵弟兄姊妹在家中觀禮及安靜默想，紀念耶穌基督救贖的恩情。 　　我個人相信教牧是蒙上帝特別呼召和揀選，上帝授予他們聖職，藉著他們成為上帝施恩的器皿，彰顯上帝的大能。不然，教會就不需要教牧施行聖禮，也不需教牧為病者抹油祈禱。甚至教會也不需全職的神職人員，誰都可以施餐和領受聖餐。 　　再者，我相信聖餐是上帝向人施恩典和祝福的工具，是基督的身體和血，應按「理」守餐，各人應按《聖經》的教導和所參加教會傳統來守，謹慎小心而行。 　　關於聖餐的爭論和立場，從開始到現在還是沒有統一的結論。今天，各人按各人不同的認信，有不同的解釋和應用，聯合聖餐的精神是接納，包容和合一，而不是紛爭，批評和分裂。 (2020.04.04-05)

家書 ── 伸冤在主，主必報應

家書 ── 伸冤在主，主必報應 湯頌年牧師　　 　　近日因有關「逃犯條例」修訂所引發的一連串社會事件，特別是經過6.12一役之後，讓許多信徒無論是置身其中，還是透過網絡或傳媒而來的資訊，都為信徒帶來不少的衝擊，不安，甚至產生情緒上的困擾。在這大時代中，信徒如何自處？如何回應？我們有什麼出路？ 　　《啟示錄》所描述的異象是天上和地下；古往今來交替出現。在描述地上七教會的異象(啟2:1-3:22)之後，就回到天上的敬拜的異象(啟 4:1-5:14)；之後再回到地上的災難，待揭開六印後，在七印之前又再回到天上，14萬4千神僕受印的異象(7:1-17)；之後，又回到地上的災難，在吹第七號之前，又從地上的災難再回到天上的異象(12:1-14:20) 這樣從天上到地下，上去和下來，是要提醒信徒當在世生活遭遇到艱難，困苦甚至遭受迫害時，就要轉眼仰望神，《啟示錄》的主題是全能的上帝必保護神的教會和的子民。 　　《啟示錄》第十二章的大紅龍和第十三章的二獸組成邪惡的「三偽一體」，他們看似力量強大，邪惡勢力狂妄自大，無可匹敵，甚至僭奪神的榮耀。但在第十四章所呈現的卻是天使宣告得勝和審判的信息，顯示大紅龍和二獸的力量和勝利並不是終極。原先張狂的獸及其跟隨者，即將面對神憤怒的審判。其實，這場爭戰從大紅龍被摔於地開始，勝負早分了。換言之，在邪惡勢力未興起和張狂之前就早已注定失敗了！ 　　啟 14:14-20 告訴我們在未日審判時，「一位好像人子」坐在白雲上(白色寶座)頭戴金冠冕，手裡拿著快鐮刀。這正是施行審判(鐮刀)的基督，要收割的莊稼。這與但7:3「駕著天雲而來」的人子相呼應。 　　另一位天使的手裡也拿著快鐮刀收取地上的葡萄。收割莊稼(啟14:14-16)和收割葡萄(啟14:17-20)兩者都同時指向終末的審判。收割莊稼是指神接收其子民，是終末的收成，而不是審判；相反，收取葡萄卻包含了收集和「端」葡萄，其中描述正要突出聚集邪惡勢力並將之殲滅(「端」)的審判。總而言之， 神是最終的審判者，是歷史的掌權者，在洪水泛濫之時，耶和華仍坐著為王。信徒在地上不單擁有地上公民的身分，我們必需確認我們同時是神國子民的身分，並且「順從神不順從人」是信徒生命最高的指導原則《聖經》告訴我們必須尊主為大，因為「神從始至終的作為人不能參透。」所以主說︰「伸冤在我我必報應。」 　　自 97 回歸後我們不斷面對政治事件和社會事件的衝擊，我們必需要︰ 　　1) 認定是主。即或不然，仍要高舉祂的主權，仍專心倚靠祂。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」(箴3:5-6) 　　2) 恆切祈禱。「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。」(提前2:1-2)恆切為這城求平安，求主仍以憐憫為念。 　　3)以和平非暴力的方式表達甚或抗爭，免給自己和別人帶來傷害，也免給人有打壓的藉口。 　　4)不同政見，不同立場要彼此尊重，包容，彼此相受，在基督裡尋求合一。基督的身體——教會是合一的。「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前4:7) 　　保持冷靜，切勿衝動，「度義而後動，是而不可見悔也。」 (2019.06.15-16)

家書 ── 受苦的榜樣︰義人因行善受苦

家書 ── 受苦的榜樣︰義人因行善受苦 湯頌年牧師　　 獨自在山坡　高處未處高　命運在冷笑　暗示前無路 浮雲遊身邊　發出警告　我高視闊步 雖知此山頭　猛虎滿佈　膽小非英雄　決不願停步 冷眼對血路　寂寞是命途　明月映山崗　倍覺孤高 　　這是1979年香港亞洲電視一套電視劇《天蠶變》主題曲的歌詞。它牽引著我的思緒，讓我聚焦在耶穌騎驢進入耶路撒冷的情景，思想耶穌受苦的榜樣︰義人因行善受苦的課題。 　　彼得說︰「你們若熱心行善，有誰害你們呢？」(彼前3︰13)這句說話表面上顯然是不完全正確。事實上，在現實的生活中，因行善受苦的例子比比皆是。在彼得那個時代，門徒也因信仰受苦，並且也有殉道。按世界的叢林定律應該是︰「殺人放火金腰帶，修橋整路冇屍骸」。其實，彼得的意思是說︰「你們若熱心行善，有誰(能夠)害你們呢？」彼得隨後立即為他所說的這句話來作解說。 　　受苦是人生必須經歷的，世上有誰沒有受過苦呢？苦難是這罪惡世界必然的產物，苦難與人生是密不可分的。我們對苦難可以有各樣不同的解釋，但人生卻仍然可以因著種種不同的原因而受苦。諺語說︰「一人做事一人當」，這句話絕對是不正確。一個人做錯事可以連累許多人受苦。例如因人醉駕而生的車禍使人終身痛苦，人投資的錯誤，可以使一家庭的人陷於經濟困境中受苦，國家出現暴君或昏君，可使生靈塗炭…等；自然災難也可使許多人受苦；人也可以因「行惡受苦」…等。彼得在這裡要處理和解答的是義人「行善受苦」的問題，他下了一個結論︰「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」(彼前3︰17)彼得的意思是︰既然受苦是必然的事，行善受苦總比行惡受苦為佳。 　　首先，彼得回答這問題說︰「你們就是為義受苦，也是有福」(彼前3︰14a)，彼得首先引用了耶穌登山寶訓的教導︰「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太5︰10-12)耶穌強調那些為義受苦的人是有福的，因為他們可以得著天上永恆的「大」賞賜。 　　人在受苦中感覺痛苦的原因是︰因為我們只聚焦在「我」自己身上，只想著「我」是一位「受害者」；因而產生了自憐，自怨的心態；又或者只聚焦在「別人」——那位「加害者」身上，因而產生了不平、埋怨和仇恨的心態，這些心態都能使我們陷入痛苦莫名的深淵之中。 　　彼得提醒我們，我們可以有另一種想法和心態，就是轉眼仰望耶穌，思想他受苦的榜樣，羨慕天上的賞賜，永恆的福樂。以這種心態生活，就能從纏累著我們的自憐、苦毒和仇恨中釋放出來。「你要保守你心勝過保守一切，因為一生的果效是由心生出來」(箴4︰23)。 　　第二，彼得跟著說︰「不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裏尊主基督為聖(彼前3︰14b-15a)。彼得在此引用舊約先知以賽亞的話來作解釋說︰「他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。(賽8︰12-13)彼得在此解釋為什麼我們行善反而受惡人[加害。] 我們應當不要怕惡人害怕我們行善，因而顯露出他們的惡，因此遭到他們的加害。反之，我們更應當因敬畏上帝而遵行主道，顯露他們的惡，就必得天上永恆的賞賜。 　　耶穌為何受苦？因耶穌是真光，光照在黑暗中，黑暗卻不接受光。耶穌在世上時宣講真理，行出真理(因為祂是道路，真理和生命)。這樣他就更顯露出當代的文士和法利賽人的惡和不義，所以他們「怕」，怕耶穌的善行把他們的惡行顯露出來，就把他釘在十字架上。 　　彼得在此勸勉我們行善不可喪志，當敬畏上帝，只「怕」上帝一位，不要怕權貴和惡人而不行真道，因為門徒必得天上的賞賜，榮耀的冠冕。 　　耶穌的結局表面上在世人眼中是失敗和死亡，他被凌辱，被釘在十字架上，但實際是復活和得勝，彼得說︰「因基督也曾一次為罪受苦(有古卷︰受死)，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按着肉體說，他被治死；按着靈性說，他復活了。」(v18) 　　今天耶穌知道他自己的兒女，祂的門徒因遵行主道而受苦，受逼害，坐牢，甚至殉道。主看見，主知道，主瞭解。在洪水泛滥之時，他仍坐著為王，仍掌管歷史，仍是全宇宙掌權者。耶穌基督要的門徒在世上常常思想和學效他受苦的榜樣，背起十字架來跟從祂。祂為那些遵行主道，行善受苦的門徒預備天上的賞賜。 (2019.04.20-21)

家書

家書 湯頌年牧師　　 　　《有一個人》這齣音樂劇是宣道會華基堂 49 周年堂慶的活動。《有一個人》這個人是誰呢？這個人在這齣音樂劇中沒有一位專人來扮演，導演是透過一群曾經和祂相處過的人，不論是敵是友，藉著對衪的評價，將祂描繪出來讓觀眾認識。這齣音樂劇的劇本取材於《路加福音》，「這個人」就是耶穌基督。 　　製作這齣音樂劇有一個目的，就是藉這活動在暑期中招聚一群青少年人，讓他們善用假期並且過得充實，當然也是教會針對青少年群體的一項外展福音事工。 　　宣道會華基堂竭力遵守耶穌基督頒行愛人如己的大誡命，和使萬民作門徒的大使命，並以傳道和服務的「兩條腿走路」融合模式服侍社群。「有一個人」這齣音樂劇是教會和社會服務的融合事工。 　　這次活動我們得到「匯豐香港社區夥伴計劃」基金和區內熱心人士的贊助，使我們可以邀請區內四所中學（包括培英中學、明愛莊月明中學、香港仔浸信會呂明才書院和新會商會陳白沙中學）的學生，和區內協作機構數百位青少年免費前來觀賞這齣音樂劇。它是從教會青少年事工開始策劃，日後我們將計劃為這群青少年提供一系列的延續服務，目的是使區內青少年能得著更好的培育和發展；當然，這也是教會青少年福音事工計劃的一部分，將會由社會服務部和教會青少年部來承擔。 　　在這群演員和工作人員中，雖然有一部分的人是非信徒，但無論他們是不是信徒，在討論劇情的發展和揣摩角色扮演前，他們經常圍在一起查考《聖經》，經過這短短的暑期，他們都對耶穌的生平有相當程度的認識和了解。這齣音樂劇是集體創作的成果，在創作和排練的過程中，每一位參加者都經驗「弟兄和睦同居」的美善，和經歷 神恩典的豐富。他們在這段日子裡，不知不覺間已經建立起深厚的情誼，日後我們也將計劃為這群人嘗試設立「有一個人」團契。 　　感謝 神能使《有一個人》這齣音樂劇得以順利公演。由籌備到公演，我們經歷 神的恩典、預備和帶領，也看見教會弟兄姊妹的同心和積極的參與，我們確實經驗同心作工的喜悅。願主悅納我們為華基堂 49 周年堂慶同心所呈獻的祭，願主為衪名的緣故引領教會行在祂的旨意中。 (2018.09.15-16)

家書 ── 一生何求

家書 ── 一生何求 湯頌年牧師　　 　　1900 年，義和團運動席捲山西，太原的東夾巷教堂、大北門教堂以及教會醫院、教會學校先後被焚燒，城內的外國傳教士被山西巡撫毓賢以保護安全為藉口全部監禁於豬頭巷客館。6 月 13 日，毓賢將 44 名外國傳教士、17 名中國教民以及從壽陽押來的英國教師畢翰道一家 7 人全部帶到巡撫衙門西轅門前，在百姓的圍觀之下逐一殺害，行將就戮的婦孺哀號之聲慘不忍聞，教民們被殺後，梟首示眾，剖心棄屍，極度殘酷。 　　據統計，「山西教案」席捲全省 79 個州縣，全省被殺外籍傳教士及婦孺計 241 人，中國內地會的刊物記載在山西省北部共有 23,000名本地信徒被殺害。被毀教堂、醫院 225 所，被燒拆房屋兩萬餘間。在這些被義和團殺害的宣教士的臨終遺言裡，他們都表示沒有後悔回應主的呼召來中國宣教，他們也深信他們的血會像水泥般成為地基，上帝的國會在這片土地上延綿，他們堅信在他們離世後必與主同在。 　　數年前華理克牧師（Rick Warren）接受訪談，對於「人生的目的」發表一段精闢的看法，以下是當年華理克牧師的談話： 　　有人問我，人生的目的是甚麼？我答道：簡單的說，人生是為永恆作預備。我們被造，原本就不是要長生不老；上帝乃是要我們與祂同住在天堂。有一天我的心臟會停止跳動，那是我身體完結的時候，但卻不是「我」的終點。 　　我在地上可能活個60至100年，但在永恆裡卻將待上億萬年。此生只是一場暖身活動和彩排，將來我們在永恆裡所要作的，上帝要我們在地上先練習練習。我們是被上帝所造，也是為祂而造的；除非你弄清楚這點，否則生命是沒有意義的。 　　人生就是一連串的問題：你若非正在一個問題中，就是剛從一個問題裡出來，再不就是正要進入另一個問題。 　　人生為何如此？那是因為上帝關注你的性格（character），超過你的安逸（comfort）；祂希望讓你的生活聖潔（holy），超過讓你的生活快樂（happy）。 我們在地上的生活，可以是相當快樂的，但那並非生活的目的。生活的目的是讓「性格」成長，變得更像基督。 　　過去我總以為，人生就像許多高山和低谷：你會經過一段幽暗的時刻，然後到達山峰，如此周而復始。但現在我不再這麼認為了。與其說人生是許多高和低谷，倒不如說它像鐵道的兩條鐵軌，好事和壞事總是同時並存在你的生活中。不論你的生活中有多少美好的事，總會存在一些不好的事，是需要你去克服的。反之，不管你遭遇多少壞事，總還有一些好事是你可以感謝上帝的。 　　你可以專注在你生活的目標上，或者專注在你生活的煩惱上：如果你專注在自己的煩惱上，你將成為自我中心，心裡充滿「我的煩惱」、「我的問題」、「我的痛苦」。但擺脫痛苦的最簡單方法之一，就是將焦點從自己身上轉向上帝和別人。 　　你必須學習處理人生中的好事和壞事。我們須要問自己：我要為何而活？錢財？名聲？我要被甚麼所驅策？壓力？罪惡感？苦毒？物質主義？還是要受上帝在我身上的目的﹝旨意﹞所驅策？ 　　上帝把我放在這地上，不是只要我做完一張待辦清單。祂關注我所是（beings），超過我所做（doings）。換言之，這世界和我們在這世界所遭遇的所有的事，都好像一個煉金的火爐，為要把我們生命的雜質除去，使我們更像基督，成為精金。 　　在《聖經》中常提起的「那日子」，對惡人來說，這是審判的日子，對受欺壓的義人來說，這是拯救的日子。「到那日」我們不能再倚靠世人，不能再倚靠財富，權勢和才能，「到那日」會被審判及毀壞的東西並不可以成為當下我們倚靠的對象，由此可見，以「到那日」心態過活的人生，也就是以末日的審判與拯救來定義當下的生活態度，這是一種有終末向度的人生。 　　我們很多時候會失去了終末的向度去過我們的人生，我們著眼於現在的事，敬拜現在的偶像，看上帝為一個幫助我們生活在當下的上帝，而不是驅使我們走向終末的上帝，這位上帝在我們心中太小，只能解決我們當下種種現實的問題，當我們太重視當下，我們便忘記我們永恆的家在終末，以致我們錯誤地把更多的精力放在現在，忘卻了來生的應許。人的一生何求？耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還拿什麼換生命呢？」( 太 16：26 ) (2018.03.17-18)

家書 ── 理所當然的事奉

家書 ── 理所當然的事奉 湯頌年牧師　　 　　上帝為什麼呼召人前來事奉?上帝需要人來幫助祂嗎？事奉上帝是人應盡的義務和責任，然而，上帝不需要人幫忙祂去完成祂的工作。 　　傳道者所羅門說：「凡事都有定期，天下萬務都有定時…這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？…我知道 神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」(傳 3:1,9,14)上帝呼召人來事奉，目的是要人存敬畏的心，讓人在事奉中與祂相遇，經歷祂的大能和同在。 　　保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(羅 12:1)人為什麼要事奉上帝？因為「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，而「罪的工價乃是死」，因此，慈悲的上帝差遣祂的愛子耶穌基督道成肉身，成就了救恩，並且將這份「救恩」的禮物賜給凡願意相信祂的人。罪人藉基督就能因信稱義，與上帝相和，又藉著衪因信得進入恩典中，並且歡歡喜喜盼望將來的榮耀。所以人知恩報恩，以生命的事奉來回應主的愛是「理所當然的」。 　　「你們如此事奉乃是理所當然的。」「事奉」這詞有「敬拜」的意思，人對上帝的事奉可以分作三個層面：第一是本位的事奉。被造之物來敬拜和讚美創造之主是其本份，是理所當然的事。當人盡其本份去敬拜、讚美和稱頌上主時，祂的寶座就設立在人間，人就能得著上帝的同在、祝福、憐憫和恩典；第二是生活的事奉。我們每人都是上帝手中的「工」，所以我們應當在世為鹽作光，使我們的生命成為流通的管子，榮 神益人；第三是工作的事奉。聖靈分給各人不同的恩賜，分派我們不同的工作，要我們在祂指派的崗位中作工，作見證和事奉。我們每人都是祂的管家和僕人，主人所求於管家的是要他忠心。祂所重視的是我們的品格，我們這「人」(being)的品格是否愈來愈像耶穌，多於我們在世上為祂作了些什麼(doing)。 　　今年是慶祝華基成立四十八週年堂慶的日子，今年雖然沒有大型的慶祝活動，沒有聚餐…等，但讓我們仍心存感恩向主發出心底的稱頌和讚美。回顧過去的年日，從華基樓年代、華富閣年代，直至今天。上帝確實以恩典為我們年歲的冠冕，在祂所帶領我們所走的路徑上滿是恩典和祝福。華基堂得以發展和成長，一切都是主的恩典，沒有可誇口的地方。 　　但從另一角度來看，過去華基堂得以成長和發展有兩個不可或缺的因素︰ (一)是「家」的觀念(歸屬感)，對我們這些在華基堂蒙恩和成長的人來說，華基堂是我們的「家」。無論「家」是怎麼樣，我們都是家中的一份子，這是不可動搖，也是不可改變的。對家的「承擔」和「歸屬」使我們過去能克服許多困難，勇往直前。 (二)是「去」的觀念。我們願學習「捨己」去遵行主道，履行上帝交付給我們愛人如己的「大誡命」和使萬民歸主的「大使命」。我們不會因我們的能力和資源有限而產生諸多藉口，畏縮不前。我們學習「捨己」，學習放下自己的「權利」而「去」滿足上帝的心意。當我們「去」時，我們就經歷「祂與我們同在」的平安和幫助。 　　耶穌來是呼召人來跟從祂，來作祂的門徒。來跟隨耶穌的人，必須要清楚徹底地「認識」耶穌，並且願意效法祂「捨己」的事奉，這樣的事奉乃是理所當然的。 (2017.09.16-17)

家書 ── 心意更新

家書 ── 心意更新 湯頌年牧師　　 　　認知行為學者認為，人的心和心態會影響人的習慣，習慣養成性格，性格主宰命運和生活。趨勢大師約翰‧奈思比（John Naisbitt）在他的一本書《mindset》中強調要用正確的「心態」（定見 mindset）來看世界和未來，就能審時度勢，洞察先機，抓緊機遇，邁步向前。 　　他所歸納出的 11 個對未來的「定見」（mindset），就是一套方法論，一套觀念系統，去認識世界。約翰‧奈思比（John Naisbitt）的 11 個「定見」（mindset），可整理作三大要點： 1) 把握變與不變的辯證關係 其實，未來就已經擺在眼前，正如人看到花苞就知要開花了，春天的腳步即將到來了。人、環境和世界正在好像急劇地改變，其實世上有很多事物是永恆不變，如上帝的本質和祂的應許都是永恆不變的，人若抓緊不變的東西，就能處變不驚，就有目標和方向可以邁步前行。 2) 以精準數字概念抓住變的趨勢 要精準地審時度勢非常困難，其實世界變化太快，我們能用的知識系統，總趕不上變化速度，與其拘泥於理論，不如在跳躍、變動的數字當中去找出「未來的可能性」，這也是為甚麼奈思比強調要對統計數字重視的原因。 3) 以想像力和信心去穿透不變的本質 世界變化未必那麼合乎理性預期，因此太理性 ，太依憑推論，風險會很大。奈思比在強調準確之餘也注重演進的過程，他鼓勵人們要運用豐富的想像力和信心，要我們別怕犯錯。 　　主耶穌說：『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保存了。』（太 9：17）的確，新酒是不能裝在舊皮袋裏的，因為舊皮袋裏有酵母菌。當新酒裝到舊皮袋裏以後，一遇到酵母菌，很快就發酵，產生氣體而膨脹。又由於舊皮袋已經失去了彈性，不可能再膨脹了。這樣必然會使舊皮袋裂開，酒也就漏掉了。如果把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。 　　新酒是代表耶穌所講的一切真道。人們受了先入為主的信念的影響，有了成見，就不願接受新新思維和真道。比喻中舊的皮袋是指人的舊思想和觀念。新的皮袋是新的思想和觀念。 　　人們自以為是的「心態」（定見 mindset）其實是錯的，若人自以為是，就沒有學習的動機，也不長進了。同樣，今天教會正面對新時代和新環境所帶來的挑戰，我們不應緬懷過去，固步自封。我們應該謙卑追求更新，靠主恩典，尋求突破，擴展神國，勇闖高峰，榮神益人。「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應的話賜給你們了…你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裏去，耶和華─你的 神必與你同在。」(書1:3,9) (2017.04.15-16)

家書 ── 耶穌基督是醫治的主

家書 ── 耶穌基督是醫治的主 湯頌年牧師　　 　　「四重福音」是宣道會的信仰核心。宣道會的會徽是由十字架、洗濯盆、油瓶和冠冕組成，代表耶穌基督是救贖的主、成聖的主、醫治的主和再來的君王。宣信的詩歌《惟獨耶穌》完全地將宣道會的信仰表明出來。 　　本堂定期舉辦的醫治祈禱會是信仰實踐的平台，我們在其中也確實經歷主的醫治和拯救。疾病是因「罪」所致，也是「罪」進入世界的結果。當然，疾病可以是自然而有的，但也可能直接是撒但的工作。此外，疾病也可以成為 神直接使用以達成其旨意的「韁繩」。宣信説︰「無論從何角度看疾病(無論是堕落之結果，撒但的攻擊或是 神要煉淨我們)，很明顯惟有在 神那裡，在救贖的福音那裡，才能找着解決的方法」。 　　「罪」不僅使人靈性貪乏，與 神疏離，也敗壞我們的肉體。然而，耶穌基督所作成的工，既是墮落與罪解決的方法，必也能解決靈魂與身體的問題。人因犯罪而當受的苦果，全都由基督背負了，替我們承受了，祂不僅背負罪，也特別擔當了疾病(賽 53:4-5)，因此人就可以因耶穌基督從疾病裏得以釋放。所以，醫治與救贖有密切的關係，醫治是福音的一部份。但與救恩不同的是，這不是每一個人都必然得到的。 　　在十字架上，基督一力承擔罪與疾病，令人不必再受苦；而醫治的能力，也內住信徒裡面，疾病得著醫治是基督復活生命大能的彰顯。信徒因有基督內住，祂復活的能力就煥發了信徒軟弱的身體，令信徒不僅得以領受 神的「修補醫治」，也領受從 神而來持續的健康。此屬 神的健康並非偶發事件乃是持續不斷的生活方式。宣信認為：信徒不僅從基督內住的生命中汲取康復之能，也天天得著活潑的力量，更重要的是，天天領受事奉能力。 　　然而，醫治是 神的主權、作為和恩典。它跟人的作為，甚至包括運用信心的力量沒有一點關係，換言之，醫治跟人的意志力（Will-power）無關。「神醫」需要人的信心配合，但宣信強調甚至連人的信心都是上帝的禮物，而非人的某種形式作為。醫治不是特殊恩賜，是常規而非特殊事工。耶穌是昔在、今在、一直永在的主，宣信認為：醫治是教會的常規事工，應該定期在堂會舉行，由堂會與長執負責。宣信認為醫治是一個普遍的呼召，就像傳福音與愛人一樣，所以人人都領受這個呼召，所以這呼召也是交給教會長者們。（雅 5：14-15）。 (2016.12.17-18)

家書 ── 門徒與擴展

家書 ── 門徒與擴展 湯頌年牧師　　 　　太 25：31-46 記載耶穌所講「綿羊和山羊」的比喻：當在末日審判的日子，他來要按世人在地上的生活和行為，將世人分開，好像牧羊人把綿羊和山羊分開一樣。結果，綿羊得著賞賜，山羊卻受責罰。 　　這段經文的背景是極為嚴肅可畏的「聖城被毁」與「未世審判」。在《馬太福音》第廿三章末和第廿四章的開始，分別記載耶穌為聖城耶路撒冷哀慟及預言它將被毁。之後，「耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說，請告訢我們，甚麼時候有這些事？祢降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」（太 24:3）耶穌的回應顯然也藉着聖城被毁這一事向門徒進一步啟示「末世審判」，和在「末世審判」前教會和信徒應有的虔敬態度。 　　明顯地，太 25:31-46 這段經文把「將來的審判」與「今日的行為」連結起來，似乎把「稱義」建立在「行為」的基礎上。難道基督的福音不是「因信稱義」的嗎？難道我們「既靠恩典稱義，如今還靠行為成全嗎？」（加 3:3），這段經文好像帶來了震撼性的效果：就是「恩典」與「行為」的張力。 　　正確瞭解這段經文，就會明白其中的「行為」與基督的「福音」或「恩典」並沒有衝突。這裡所說的「行為」並非律法主義的行為－人因靠行為（善行）而賺取「救恩」。這裡所說的「行為」就是信徒個人和信徒群體（教會）因信而彰顯出為鹽作光，知行合一的「好行為」。 　　門徒被稱為基督徒是從安提阿開始，因為他們活出分別為聖像所跟隨的主一樣的生活。耶穌在這裡所指的「山羊」就是一群只擁有頭腦理性相信的人，他們只是今生相信，不俱有真實信心，他們不願意為信仰犧牲和付代價。 　　教會的本質是甚麼？教會不是一座宏偉冰冷的建築物，而是由一群門徒﹝活石﹞所建造成的「靈宮」，是永生 神的家﹝審判由 神家開始﹞；教會應履行耶穌所頒布的愛人如己的「大誡命」和使萬民作主門徒的「大使命」，以傳道與服務並重為己任。這一切行動的本質就是「福音」，就是「愛」，這一切行動的終極目的，就是使人得「生命」並且得的更豐盛。 　　教會的擴展是常態，耶穌描述 神的國應該像芥菜種般擴展，所以門徒理應肩負神國擴展和教會擴展的責任。今天，讓我們學效基督，在世為鹽作光，以傳道和服務「兩條腿走路」的樣式，在社群中為主見證，榮 神益人，並憑信見步行步，行步見步，盼望在主再來審判的日子得著獎賞。　　 (2016.03.19-20)

家書 ── 齊來參加祈禱會

家書 ── 齊來參加祈禱會 湯頌年牧師　　 　　雖然教會中有許多大大小小的禱告平台，例如：信徒個別在家、小組和團契祈禱，或透過網絡建立禱告網……等，但「團體禱告」確實很重要。所謂團體禱告是指地方教會的會友，為了「需要」常常在定時、定點聚在一起來同心禱告。教會的團體禱告事工最重要的目的，就是能凝聚民心，激勵會眾，同心合意，仰望救主。 　　長久以來週三禱告會是教會傳統用來進行和操練團體禱告的時間，儘管參加人數不多，但我們仍然認定它是教會最重要的聚會，如果說教會是在五旬節那天誕生，那麼也應該是在團體禱告中誕生的。耶穌升天把門徒留在世上，吩咐他們聚集在耶路撒冷，直到他們領受從上天而來的能力（路 24：49），他們遵行祂的指示，在樓房裏聚集，他們在那裏做什麼？《聖經》告訴我們，他們「都同心合意地恆切禱告」（徒 1：14） 　　耶穌宣告 神的殿應該是「禱告的殿」（太 21：13）我們相信這仍然是 神對教會的心意，所以每間地方教會都應該是禱告的中心，不僅是為會眾，也是為社會、國家和世界。 　　團體禱告有其他禱告所沒有的主要特質，就是同心合意，耶穌說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。」（太 18：19）兩個人或兩百人同心合意禱告，比單獨禱告更有效果。雖然單獨禱告不容忽視或輕看，而且我們也相信沒有任何禱告會浪費時間，然而團體禱告比其他任何形式禱告更能同心合意。 　　許多例證顯示，禱告的「量」極為重要，愈多人一起禱告，愈能帶出同心合意。愈多人一起禱告，潛在的力量愈大。當我們從單獨禱告進入到團體禱告時，我們是從相加進入到相乘的領域中，每多加一個人，禱告的加量就加倍。 　　在教會中沒有人會認為禱告不重要，但卻很少人把禱告化為行動，付諸實現，落實在生活中（只是掛在嘴巴上）。許多人認為：「星期三晚上的禱告會是我們教會每週最重要的聚會。」其實，並非如此，很少有例外的，它是一週中最沉悶、人數最少、最公式化、最無聊的聚會。但事實上，禱告與信徒個人的靈命成長和教會增長有密切的關係。 　　讓我們一起來同心合意操練「團體祈禱」，同來參與週三晚的祈禱會，讓華基堂成為「禱告的殿」。 (2015.09.19-20)

家書 ── 讓禱告化作行動和生活

家書 ── 讓禱告化作行動和生活 湯頌年牧師　　 　　許多人認為：「星期三晚上的禱告會是我們教會每週最重要的聚會。」其實，並非如此，很少有例外的，它是一週中最沉悶、人數最少、最公式化、最無聊的聚會。 　　沒有人認為禱告不重要，但卻很少人把禱告化為行動（只是掛在嘴巴上），落實在生活中。 　　其實，禱告與信徒個人的靈命成長和教會增長有密切的關係。我們怎樣可以使我們的禱告從「言語的禱告」變成「行動的禱告」？我們必須： 　　I. 了解禱告的本質 　　人們認為禱告是向 神求東西（Pray To God），但這只是禱告的一部份，並未確切地描述出禱告的本質，禱告基本上是一種關係。我們藉著禱告與 神相交，並且住在 神裡面。禱告吸引我們進入與天父的親密關係中，藉著禱告使人更能「認識」 神，與 神聯合，並在 神裡面禱告，（Pray In God），禱告是一種個人的關係。當耶穌教導門徒禱告時，祂要他們一開始就說：「我們在天上的父……」（太 6：9）這是一種關係的宣告，禱告最令人敬畏之處在於它帶領我們進入與 神同在中。若禱告是一種關係，這關係必須是雙向的「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的」（約一 1：3），禱告能討 神喜悅，如韾香的祭達於 神前。 　　II. 認清禱告的力量 　　若要將言語禱告變為行動禱告，需要認清一個非常簡單且重要的真理：就是相信禱告有效。 　　禱告最重要的功用是改變我們，塑造我們， 神永不改變，祂是至高的，不論我們是否禱告，祂都會照着祂的心意去完成。但《聖經》也告許我們 神渴望作工，除非信徒用 神給他們的自由禱告，祈求祂做，否則祂是不會做的。耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」（太 7：7-11） 　　沒有人能改變 神，但我們的禱告能直接影響 神要做或不做的事，這是 神自己作事的方式，「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」（耶 33：3） 　　神等候人求告祂並非因祂無能力，而是因祂選擇這樣的方式行使祂的旨意，禱告是可以改變歷史，還記得當摩西帶着法版從西乃山回來，神欲傾倒祂的烈怒要滅絕以色列人，但摩西為以色列人代求，「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。」（出 32：14）要認清禱告的力量，義人所作的祈禱是大有功效的。 　　III. 遵從禱告的規則 　　我們認為禱告有四點最重要的原則，我們必須遵從： 　　1. 以信心禱告 　　2. 以清潔的良心禱告 　　3. 以能力禱告 　　4. 以毅力禱告 (2015.03.14-15)

家書

家書 湯頌年牧師　　 　　宣道會華基堂立會迄今已踏入四十五年了，上帝以恩典為年歲的冠冕，在祂恩領下，華基堂得以茁壯成長。過去，我們也好像以色列人一樣，經歷了出埃及，進入上帝所應許流奶與蜜的迦南地，上帝帶領我們離開華富邨遷址來到田灣，建立華基堂在香港南區這戰畧的位置上作為燈台，祂要我們為鹽作光，靈命進深，承擔使命，為主見證，榮 神益人。我們沒有可誇口的，一切皆是主的恩典，「惟獨耶穌，惟獨恩典」是我們信仰的核心和信息。 　　過去，我們堅持以「兩條腿走路」的模式發展教會，我們效法耶穌的樣式（太 4：23-25），遵行祂的「大誡命」（太 22：37-40）和「大使命」（太 28：19-20），以傳道和服務並重並行去傳揚福音，服侍社群。我們深信上帝的國度必會像芥菜種般的不斷擴展。過去在上帝的恩典和帶領下，祂不斷拓展我們的地界，使我們坐落在佳美之處，2001 年我們購入毗鄰的匯豐銀行為副堂，2006 年我們租用毗鄰的慧妍雅集書院作主日學之用。我們深信上帝的應許：「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我應許的話賜給你們了。」 　　今天，我們的處境也好像當年以色列人一樣，縱然我們已經進入應許之地，但仍未能得著全地為業。我們在擴堂的事工上，仍然遭遇許多的困難和阻礙。早前，幾經困難，準備洽購的兆暉大廈一樓（即麥當勞樓上）作為教會會址，目前仍處於膠著狀態；慧妍雅集書院會因收生不足，被教署勒令停辦，已接獲校方通知將於今年七月不再租賃學校課室給我們作主日學之用，種種困難擺在我們面前都會使人灰心喪志，但這正是我們投靠上帝，得見上帝的作為的時刻，上帝吩咐我們：「只要信，不要怕」，祂要我們剛強壯膽，因祂曾應許必與我們同在。 　　今天，讓我們彼此同心，如同一人，憑信承擔使命，殷勤作工，將我們一切的事交託給上帝，並倚靠祂，看祂如何為我們成就大事！ (2014.03.15-16)

家書 ── 只要加柴水總會開

家書 ── 只要加柴水總會開 湯頌年牧師　　 　　有人說：「理想，就好像一壺甘甜的涼水；奮鬥，就如火爐中的木炭，只要加柴火，甘甜的涼水一定會開。」馬丁路德金：「我有一個夢！」，這個「夢」經他和他跟隨者的努力不懈和永不放棄的奮鬥，終使夢境成真──黑人奧巴馬最終成為美國總統。 　　《聖經》：「沒有異象，民就放肆」。有了異象，就需要有決心和行動來配合和回應。人生不如意事十常八九，而順、逆兩境，又常相間地出現，無論事情之大小，必會遇到阻力和挫敗，當人遇到挫敗時，應將它視作人生中的一個頓號，而不是句號和終結。所謂：「盤根錯節之盡除，自有迎刃而解之一日」。決心和行動也是信心的彰顯。 　　有一則笑話：「有一個人向上帝禱告；讓他可以中彩票的大奬。」上帝沒有答允，又過了些日子，他又向上帝禱告：「求你讓我中大奬！」上帝又沒有答允。第三次他又向上帝禱告：「你為什麼不讓我中大奬？」這次他聽到上帝對他說：「朋友，起碼你也應該先去買一張彩票啊？」 　　我從來反對買彩票中大奬的賭博心理，這不是聖經教導，只是想說，如果連一彩票也不去買，怎麼能中奬呢？ 　　在現實生活中，多少人在感慨生不逢時，懷才不遇；多少人抱怨蹇於遭逢，不如人意；多少人躺在舒適的床上，規劃着光明的未來。然而他們都有一個共同點，就是只是慨嘆，只是抱怨，只是規劃，而卻不見行動。使徒雅各強調沒有行動的信心是死的。異象是需要以堅定不移的信心和行動來落實和完成。我們有沒有敢於為上帝作大事，樂於看上帝成就大事的心態？堅定異象，完成使命，是需要立定心志，不畏艱辛，願意犧牲，憑信付諸行動。 　　然而，如果水壺太大，或是火爐太小，縱使一直加柴也是枉然。理想的水壺一定要與現實的火爐相配，猶如遠大的理想，一定要紮根於現實的條件，所謂：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始終足下」。然而，靠着加給我們力量的主，靠着他我們不斷的努力，不斷的累積，現實的火爐也能變大，壺水必定能開，夢境也可成真。 　　「凡你們腳掌所踏之地，我都照着我所應許摩西的話賜給你們……你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。……我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裏去，耶和華─你的 神必與你同在。」(約 1：3、6、9) (2013.09.21-22)

家書 ── 靈命進深

家書 ── 靈命進深 湯頌年牧師　　 　　英超球隊曼城，以龐大經費組班，羅至超級球星，他們人人球技精湛，但成績卻強差人意，反之同行宿敵的曼聯，在領隊費格遜帶領下，球隊屢創佳績。費爵爺強調球隊管理要講求紀律、分工、合作，他視整體榮譽比個人榮譽重要。他追求整體的合作和合一，追求１＋１＞２的管理哲學。 　　教會是什麼？教會是一團契（徒 2：42）；神的家（加 6：10）；教會也是神的身體，是神的子民（活石）所共同建立的靈宮。耶穌基督是教會之首，弟兄姊妹互為肢體，彼此協調、互相依存、彼此相顧。保羅強調教會運作的原則是：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗 4：3） 　　要注意，保羅所講的「合一」不等同是「齊一」。但阻礙「同心」和「合一」的因素是什麼？就是「個人主義」和「自我中心」。古人云：「人善於自見……家有敝帚，享以千金」，所以保羅勸勉各人要看別人比自己強，和要把自己看得合乎「中道」。「合乎中道」，就是中國人所謂的「中庸之道」，朱熹說：「即不偏不倚，平常不易之理也」。也就是廣東人所說：「過得人，過得自己」。耶穌說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太 7：12）古人說：「至中和，天地位焉，萬物育焉。」 　　要達到這境界確實是「知易行難」，人必須追求其內在生命的更新和成長（不做 A 貨信徒）。總而言之，人必須活出基督的「捨己」（捨己是愛的表現）讓主居首的生命的境界。 　　總而言之，在教會中一切的服侍，必須是生命的服侍，換言之即是追求以生命影響生命的服侍，和追求「靈命進深」的服侍。因為有了進深的靈命，才能承擔上帝交付的使命，這就是所謂「有諸內，形諸外」。我們的服侍必須不只求「做咗」（把事做了），還要「做到」（達到目的，使人得益，即是使服侍者和被服侍者都得到益處 ──益人），還要「做好」（使所作事工，得著真正屬靈的果效─ ─榮神）。 　　人必須認知改變和心意更新，才能突破自我的限制、生命才能成長，有許多的人努力作工，為要得人稱讚，若未蒙別人讚譽，就頹然喪氣，我們必須心意更新，工作為要以得主讚賞為目的，雖然人不知道，甚至給人誤會，仍然竭力至死忠心，因為主所求於管家的是要他的僕人忠心。 　　子曰：「責隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」（中庸）耶穌說：「若人作工已得地上人的讚賞，就得不著天上的賞賜了。」讓我們學習柔和謙卑，俯就卑微，與主同工；用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，忠心侍主，以得主讚賞為依歸，不作 A 貨信徒，榮神益人。 (2013.04.21)