家書

家書 熊文傑牧師　　 　　弟兄姊妹，你在少年時代是否喜愛看正義英雄的卡通及電視片集嗎？當你看到超人打到壞蛋落花流水之時，年少時的你會否同樣不其然感到莫名的興奮？但不知從何時開始，我會問自己一個問題：「通常壞人被打敗的同時，附近的建築物在雙方的激戰過程中必然受到嚴重破壞，住在其中的平民百姓肯定無法及時逃生，為何正義的超人或蝙蝠俠，只是為了要打敗一兩個衰人，而要犧牲那麼多的無辜市民及破壞這麼多的建設，要找多人賠葬，值得嗎？」 　　我已多年沒有看英雄電影了，但與太太往台灣探朋友的日子，她要求多在旅館休息一個早上，結果我是「一支公」到戲院看了《美國隊長三之英雄內戰》，在電影中……我終於找到答案了！故事講到一班叫「復仇者聯盟」的能人異士，在一次西非尼日利亞的追捕行動中，不幸令數十個在鬧市中的平民傷亡，所以他們受到聯合國的譴責，以及限制其日後若要行動，必先到國際安全組織的命令。然而，這群英雄對此就有著兩種不同的看法，以鋼鐵人為首的一群戰士願意接受出動的制訂協議，但以美國隊長為首的另一群英雄則不認同這協議，所以拒絕簽署。最後，兩班原本有著同一個理想去保衛地球的「復仇者聯盟」，就展開分裂的局面、更甚是大打出手……。 　　講到這裡，很容易會聯想到不少宣教士都帶著崇高的呼召，為上帝去到宣教工場，為要得著失喪者的靈魂，但不少宣教學統計報告卻告訴我們，宣教士離職的三大主要原因：除了個人健康及子女升學問題之外，就是團隊衝突。或許你會問，那麼愛主屬靈的傳道者們，豈不是有著同一的心志，才會離鄉別井走到老遠的地方，為何都會出現內部矛盾，甚至分裂？近年香港教會的處境亦有不少類似的情況出現，無論是政見、神學、信仰實踐方式，以至不同的大小事工，總會有意見分歧的矛盾現象。 　　這裡，我並沒有意思給予答案，只能夠說在不忘大前題下，人需要理解及尊重他人的決定。正如過去我讀到使徒行傳十五章的一段教會歷史，不知你會否有同感，總不明白原本是兩師徒的巴拿巴與保羅，好端端一起配搭做宣教的工作，卻在「馬可事件」上各執一詞而最終以分手收場。這段我一直看不通的經文，常感到是教會史上的一樁憾事，卻因著這次分手，速成了兩支宣教隊伍在不同的群體中服侍，祝福了更多人。要「和而不同」，還是「兩敗俱傷」？其實講到底是人對自己的看法與信念的堅持，這是值得尊重的；然而，當我們一直為理想去奮鬥的同時，也許《美國隊長三》會給你與我一點亮光。我們的所謂「正義」，是否妄顧他人的利益甚至置他人的生死於道外呢？作為一個傳道者，在工場幾年以來，我常會問自己：「當我們聲稱為上帝工作的時候，曾否無意間貶低了當地人的文化傳統，又或者破壞了當地的生態環境呢？」我想，保羅給帖撒羅尼迦教會的提醒確實值得參考：「但要凡事察驗，善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作。」(帖前五 21-22) ——上帝所愛的人是需要被尊重的，願我們常常察驗自己，互勉之。 與你同奔天路的 熊文傑牧師 (2016.06.18-19)

家書 ── 不信的世代

家書 ── 不信的世代 干兆宗牧師　　 　　有一次，有一個人帶著自己被鬼附的兒子到耶穌那裡，說︰「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。無論在那裡，鬼捉弄他，把他捧倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」(可 九17-18) 　　當然，這樣的情況，耶穌遇過不知凡幾，絕對難不倒他，完全是手到拿來，輕易對付，可這次耶穌卻似乎有點不滿，甚至發牢騷，說︰「噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」(可九19) 　　「噯」反映耶穌心靈深處的感嘆、不滿，問題是︰感嘆甚麼？又對誰不滿？明顯地，耶穌不滿的對象是「不信的世代，耶穌不單不滿門徒因小信而未能把鬼趕出去，更因此而觸發對整個不信群體(文士、法利賽人)、不信民族(以色列)的不滿，甚至說︰「我忍耐你們要到幾時呢？」耶穌把一直以來深藏心裡的悲嘆發洩出來，但值得注意，不是發脾氣，只是對週圍人的不信感到悲痛、難過。 　　我們體會耶穌的心腸嗎？ 　　事實上，耶穌自小便以天父的事為念(路二49)；到出來傳道，傳揚天國信息，四圍飄泊，連容身枕首的地方也沒有，但都甘心順服，沒有唉嘆半句；到後來，祂被人針對、陷害、誣告，被兵丁鞭打戲弄，也沒有半句怨言；在十字架上，祂甚至可以忍受身心靈莫大的痛苦，為釘祂上十字架的人，祈求天父︰「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」(路廿三34) 　　耶穌為順服天父，完成神旨，可以忍受任何痛苦，唯獨不能忍受的「苦」，卻是週圍人的不信，週圍人對天父的悖謬(太十七 17，路九41)。 　　想深一層，其實是多麼渴望我們可以認識祂、信靠祂，從而跟從祂，因為祂來要顯明的正是天父難以測度的慈悲、憐憫(約十四19)，以致我們的不信甚至小信，祂都會以為是不能忍受的「苦」。 　　我們明白耶穌的心腸嗎？我們對週圍人的不信有甚麼反應？ 「你們當以基督耶穌的心為心」(腓二5)。 「趁著白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」(約九4) (2016.05.14-15)

家書 ── 「僕人式領袖」

家書 ── 「僕人式領袖」 許金彬傳道　　 「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」（馬太福音 20 章 26 節） 　　上月的會友大會，除了通過教會一年一度的財政預算外，也選出新一屆的執事。感恩的是新一屆執事會中有新面孔加入，他們都是年青會友，這意味可讓不同年齡群體的意見帶入教會領導層，讓教會能聽到他們的聲音。 　　執事是教會的領袖，但為何領導者會被稱為「領袖」？因為一件衣服的最外圍、最前端部分是衣領與裇袖，因此用「領袖」代指身居最高位或最富遠見的人。世界的領袖是被服侍，但教會的領袖卻不是這樣，反而是服侍他人，正如基督耶穌一樣，為門徒洗腳。 　　滕近輝牧師在《活出和諧與美好》一書內指出，一件衣服最快破爛的地方是領和袖，因為這些地方常遭到磨擦，同樣做領袖的人也要準備面對磨擦及付代價，沒有付代價的心做不了真正的領袖。再者，中國人的觀念認為好的將軍應是一馬當先、身先士卒，而不是讓士兵向前送命，自己卻躱在後面。故此，真正的領袖應走在前面，不單勇於面對衝擊，也同時領導其他人跟從。不過，在教會作領袖卻不是要求高地位，而是出於對主效忠，也是被主愛激勵，獻上自己被主所用，願為主付代價。我們相信這群執事已經準備好去服侍教會，也相信神帶領著整個執事選舉，求主賜執事們有從神而來的智慧，以謙卑、溫柔的心去服侍弟兄姊妹及教會，忠於主所託。 　　另一方面，弟兄姊妹作為教會大家庭的一份子，理應尊重及愛護這些服侍你們的領袖，讓他們不要面對任何不必要的「磨擦」，因為衣服的領和袖經磨擦破爛後便不能再穿。況且，這群執事不單是我們所選，更是神所膏立，我們尊重及愛護他們，其實即是尊重神。 祈禱： 親愛的主，求祢賜給執事們和同工們有僕人般的謙卑心懷，幫助他們以謙卑與憐憫的態度去領導及順服他人；也求祢讓弟兄姊妹，以家人的心態為領袖們代禱，並相信祢的帶領。 (2016.04.16-17)

家書 ── 門徒與擴展

家書 ── 門徒與擴展 湯頌年牧師　　 　　太 25：31-46 記載耶穌所講「綿羊和山羊」的比喻：當在末日審判的日子，他來要按世人在地上的生活和行為，將世人分開，好像牧羊人把綿羊和山羊分開一樣。結果，綿羊得著賞賜，山羊卻受責罰。 　　這段經文的背景是極為嚴肅可畏的「聖城被毁」與「未世審判」。在《馬太福音》第廿三章末和第廿四章的開始，分別記載耶穌為聖城耶路撒冷哀慟及預言它將被毁。之後，「耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說，請告訢我們，甚麼時候有這些事？祢降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」（太 24:3）耶穌的回應顯然也藉着聖城被毁這一事向門徒進一步啟示「末世審判」，和在「末世審判」前教會和信徒應有的虔敬態度。 　　明顯地，太 25:31-46 這段經文把「將來的審判」與「今日的行為」連結起來，似乎把「稱義」建立在「行為」的基礎上。難道基督的福音不是「因信稱義」的嗎？難道我們「既靠恩典稱義，如今還靠行為成全嗎？」（加 3:3），這段經文好像帶來了震撼性的效果：就是「恩典」與「行為」的張力。 　　正確瞭解這段經文，就會明白其中的「行為」與基督的「福音」或「恩典」並沒有衝突。這裡所說的「行為」並非律法主義的行為－人因靠行為（善行）而賺取「救恩」。這裡所說的「行為」就是信徒個人和信徒群體（教會）因信而彰顯出為鹽作光，知行合一的「好行為」。 　　門徒被稱為基督徒是從安提阿開始，因為他們活出分別為聖像所跟隨的主一樣的生活。耶穌在這裡所指的「山羊」就是一群只擁有頭腦理性相信的人，他們只是今生相信，不俱有真實信心，他們不願意為信仰犧牲和付代價。 　　教會的本質是甚麼？教會不是一座宏偉冰冷的建築物，而是由一群門徒﹝活石﹞所建造成的「靈宮」，是永生 神的家﹝審判由 神家開始﹞；教會應履行耶穌所頒布的愛人如己的「大誡命」和使萬民作主門徒的「大使命」，以傳道與服務並重為己任。這一切行動的本質就是「福音」，就是「愛」，這一切行動的終極目的，就是使人得「生命」並且得的更豐盛。 　　教會的擴展是常態，耶穌描述 神的國應該像芥菜種般擴展，所以門徒理應肩負神國擴展和教會擴展的責任。今天，讓我們學效基督，在世為鹽作光，以傳道和服務「兩條腿走路」的樣式，在社群中為主見證，榮 神益人，並憑信見步行步，行步見步，盼望在主再來審判的日子得著獎賞。　　 (2016.03.19-20)

家書 ── 這條路你們向來沒有走過 (約書亞記三 1-6)

家書 ── 這條路你們向來沒有走過 (約書亞記三 1-6) 馮陳碧珊傳道　　 　　面對未知的前路，我們會感到焦急、徬徨、甚至恐懼，以致我們不敢向前行。昔日，以色列民也曾面對未知的前路，就是要進入上帝給予他們的應許之地。約書亞記三章就記載了他們過約旦河前的預備，經文形容他們的前路是「這條路你們向來沒有走過」(v.4)。應許之地又叫「流奶與蜜」之地，聽起來該是十分美好的，然而，入迦南除了是得著上帝應許的地業外，同時也意味著要打仗。「這條路你們向來沒有走過」既指上帝的應許要成就，也意味著眼前必要面對的挑戰。 　　今天，我們豈不也是不斷地走在一條又一條我們向來未走過的路？踏進2016 年，環看我們所處的香港，每天發生的事也是匪夷所思。面對令人惶恐不安的社會氣氛、未知的前路，不是不敢向前行，而是好像看不見有前路可行，「這條路你們向來沒有走過」的經歷，彷彿就是我們每天的經歷。同樣，在新的一年開始，不少弟兄姊妹預計今年將會面對的挑戰，無論是少年人考 DSE、海外升學，還是成年人面對工作的轉變、進入婚姻、成為父母，甚或面對子女的升學等。面對向來沒有走過的前路，我們知道可以倚靠主一步又一步的走上，但當處身其中卻難免感到恐懼、徬徨，寧願選擇留在原地，不敢冒險前進。 　　感謝上帝的帶領，本人在 2015 年下半年也走進「這條向來沒有走過的路」，離開過往服侍的群體及崗位，進到丈夫的母會華基堂服侍，由一個熟悉的環境來到這個似是熟悉，但又陌生的環境中。雖看到上帝的帶領，但難免感到膽顫心驚，腦海曾浮現「『留在原地』不是更好嗎？為何要冒險前進？」的想法。但在一步又一步的走上時，卻發現恩典是滿滿的，同時，也對二人的婚姻生活，有另一番真實的體會。走進婚姻生活中，由一人到二人的生活，確實有很多的適應及挑戰，但個性獨立、經驗也很獨立的我倆，過往的服侍也是各有各做的，想像不到一同服侍會是一件怎樣的事，總覺得「服侍」這個框仍是我們各自與上帝的事。但今天，雖然我倆仍分別在不同的地方服侍，但始終來到丈夫的家，我也成為這個家的一分子，由過往各自各的服侍，到現在與他學習一同服侍。所以，來到華基堂這個家服侍，除了給我倆有一同服侍的機會外，也突破了過往的一些框框，對家庭、對服侍有另一番的體會。 　　面對著一條向來沒有走過的路，進入上帝的應許，聖經如此教導我們：首先，我們是要離開﹝安舒的環境﹞，然後來到邊界﹝作生命抉擇的時刻﹞，要停留﹝等候上帝的帶領﹞(v.1)。等候並不是甚麼也不做，而是要自潔，期待上帝在我們中間行奇事(v.5)，並竭力使自己分別為聖，選擇一個與世俗不同價值取向的生活方式，放低世界的標準，單單考慮上帝期望我們過一個怎樣的生活，這也是我們對神臨在的一種渴求。最後，經文中的「過河」(v.1)這字的意思帶有跨越界線、超越限制的含意，因此，我們要越過界線﹝跨越原來的境界，越過生命中的限制﹞順服遵行祂的旨意，這樣，就可以進入上帝的應許當中。 　　那麼，我們怎樣才知道要離開、停留或是越過呢？經文提醒我們要仰望上帝的同在。舊約裡面提及約櫃的出現就等如神的同在。約櫃一般放在會幕裡面，平時只有祭司才可以看到。但是昔日當以色列民離開曠野，進入應許的時候，神的約櫃便出現在人群中。仰望上帝的同在，我們就知道當走的路。(v.3-4) 　　因此，當我們處於一生的不同階段中，走在一條又一條向來我們沒有走過的路時，緊記經文對我們的提醒。或許我們未必知道下一步該如何走，但當我們眼目專注在上帝的同在當中時，就會知道當走的路，也必定可以靠著上帝的恩典及帶領，安然渡過眼前的每一個挑戰。 　　 (2016.01.16-17)