家書 ── 價值

家書 ── 價值 梅基傑傳道　　 　　路8:26-36 經文記述耶穌遇見一個被鬼所附的人，聖經作者沒有記下他的名字，卻清楚讓我們知道他人生坎坷的處境。這人多次被鬼殘害，被鬼管束，並失去了為人的尊嚴，以墳地為住所。 　　當耶穌上岸，汚鬼迎著耶穌來，求耶穌不要叫牠們受苦，更央求耶穌准牠們進到豬群中。污鬼雖然可以把人折磨至死，然而牠們面對這位「至高神的兒子」，卻絲毫沒有討價還價的能力，最後耶穌批准了牠們的要求。 　　或許污鬼央求進到豬群，可以替牠們換來短暫的喘息空間，因汚鬼待耶穌離開後，牠們可以再次尋找對象。在汚鬼的眼中，人的價值或者豬的價值也不及自己的價值，所以用盡辦法求存。不過經文記述，污鬼最終亦要面對無底坑的結局。 　　那邊廂，當城裡的人知道了發生的事後，又看見那位被鬼附者的改變，他們並沒有為那人感恩及稱謝耶穌。在他們眼中，耶穌的出現只是令他們經濟蒙受損失，他們看自己擁有的財產的價值比人價值為大。 　　其實按馬可福音第五章的記載，淹死的豬有二千頭，數目相當可觀，故經濟損失並不少，所以他們立即請耶穌離開，用今天的說話，他們趕耶穌離場，耶穌於是離開他們了。耶穌彰顯的權能，竟換來人對祂的拒絕。 　　反而到經文最後部份的記載，耶穌唯一沒有應允的要求，竟是出自那位蒙恩的人。當他真實經歷了耶穌大能後，他願意跟隨耶穌，想與祂同行，但被耶穌拒絕，耶穌郤叫這人回家。雖然耶穌離開這地，但祂所彰顯的能力和施予的慈愛，卻藉著這位親身體驗過的人，作真實的見證。 　　這個原來人生沒有絲毫希望的人，最終因著遇見耶穌，不但把一直不能解決的問題迎刃而解，更接受主的差遣，為主作見證，成為一個滿有價值及充滿盼望的人。耶穌的出現，令他的人生從此得以改寫。今天我們要認定神在我們生命中賦予的價值，我們更加需要在一個價值被扭曲的地方，向人見證耶穌就是那位「至高神的兒子」，令人重拾生命真正的價值。 (2020.06.20-21)

家書 ── 有餘補不足

家書 ── 有餘補不足 干兆宗牧師　　 　　香港新冠肺炎疫情雖然有緩和的跡象，但帶來的後遺症和對經濟的衝擊卻不容忽視。根據政府統計處公布的最新統計數字，香港第一季(1 至 3 月)失業率上升至4.2%，是 9 年來的新高，比對上一季，失業人數增加接近三萬人，就業不足人數也增加了二萬多人，並且情況可能會繼續惡化。 　　這增加的五萬多人不是一堆抽象的數字，而是活生生的個人。試想想，他們裡面，有多少是家庭的經濟支柱？有多少是手停就口停？有多少的家庭仍有年幼的孩童？失業或就業不足所影響的就不僅是個人而是整個家庭。 　　面對這情況，教會應如何伸出援手？ 　　聖經無論是舊約或者新約，都一致教導我們要賙濟、幫助貧窮人。 　　在舊約，摩西教導百姓：「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」(申十五 11)，因著人的貪婪、制度不公、天災人禍等不同因素，貧富不均不是偶發、個別的事件，而是恆常、普遍的現象，聖經更斷言「窮人永不斷絕」，實在令人不勝唏噓！故此，向「困苦窮乏的弟兄鬆開手」既是上帝的吩咐，面對現時社會的情況，更是有著迫切的需要。 　　到新約，保羅提醒哥林多教會：「你們知道我們主耶穌基督恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」(林後八 9)。主耶穌願意以祂的「富足」來交換我們的「貧窮」，這是何等「奇妙的交換」！我們都經歷過在主裡面的富足，故要感恩銘記，也要懂得回饋主恩。 　　所以，保羅進一步教導教會：「我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」(林後八 3-14)保羅希望教導他們藉著捐獻來回饋主恩，以自己的「有餘」來彌補別人的「不足」，叫不足的不致缺乏。 　　教會即將推出「基層家庭支援計劃」，藉派發食物或生活物資等來支援區內一些基層家庭，同時也藉探訪而彼此認識，建立關係，更重要是向他們見證基督，傳揚主耶穌寶貴的福音，讓他們得著永恆的「食物」及真正的「富足」。 　　你願意以你的「有餘」來補滿別人的「不足」嗎？誠邀你的參與。 (2020.05.16-17)

家書 ── 聖餐的意義

家書 ── 聖餐的意義 湯頌年牧師　　 　　「宣道會」原是一個「運動」( Movement )，一個福音遍傳的運動，也是一個為達到目標而設立的組織。為了集中力量完成「大使命」，所以這個運動從開始就盡量避免不必要的神學爭論，強調合作和合一，把不同的力量統合起來去完成使命。這組織被正名為基督徒與宣教士的聯盟 ( Christian & Missionary Alliance )，日後逐漸發展成為一個宗派。宣道會是一個致力於宣教的組織，所以少出神學家，反而有許多願意開荒、吃苦、火熱委身，甚至殉道的宣教士。 　　宣道會的創始人是宣信，他成長於一個虔誠的長老宗家庭，並曾作過長老宗教會的牧師，他從小就深受加爾文的神學思想的影響。宣信對聖餐禮的主張大致和加爾文的相同 ( 接近路德的「同質說」)。但宣信在牧會期間也深受著重浸派神學思維的影響，對於浸禮，他公開揚棄長老宗嬰兒洗禮的教義，並且身體力行地重新接受一位浸信會牧師的浸禮。 　　加爾文是改革宗的創始人，他是一位對改革宗有巨大影響力的神學家。他的聖餐神學是竭力同時融合慈運理和路得的神學主張。加爾文接納慈運理的看法，強調耶穌「身體」在天上， 神是透過聖靈施恩；但同時他也採用了路德的觀點，強調藉著聖靈，聖餐是 神向人施恩的「工具」， 神的恩典與應許藉聖餐而臨在。聖靈藉信徒的信心，將信徒的心靈「提」到天上與主相交，在聖餐中，信徒真實領受的是主的身體，聖餐是奧秘，是 神臨在施恩予人的工具。 　　《使徒信經》寫於第 1-2 世紀，通用經文基本定於第 6-7 世紀，通稱為「我信……」，《使徒信經》之名稱到第 8 世紀才出現。「……我信聖而公之教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生，阿門。」其中「聖徒相通」一詞可譯成「參與聖禮」，或「一起吃飯」。可見早期教會對參與聖禮，( 特別是聖餐禮 ）相當重視。 　　在 4 世紀時，羅馬帝國的皇帝狄奧多西一世因帖撒羅尼迦城發生暴亂而屠殺平民，米蘭主教安波羅修因此要求他當眾認罪悔改，並且禁止皇帝到教會崇拜及領受聖禮，最終皇帝屈服，公開認罪悔改。在當代，信徒守聖餐時大多相信聖餐是莊嚴的奧秘，神同時臨在餅和杯中，這是基督的身體和寶血，並藉此成為施恩祝福的工具。所以人必須自我省察，然後按理吃主的餅，喝主的杯，免得干犯主的身和主的血，自招虧損。 　　聖餐不單只是奧秘，同時聖餐也是一個團契（一起吃飯），是神與人，人與人彼此結連的團契。聖餐是紀念和回憶的「記號」，藉此回憶和記念上帝與人所立的「約」，提醒人要守約，委身給予立約的主。藉聖餐反思耶穌代贖的恩典和信仰群體回應恩典的委身。 　　除聖公會（主張「變質說」）及信義宗（主張「同質說」）外，大部份的改革宗教會都以「紀念說」來實踐和執行聖餐禮。改革宗普遍淡化加爾文認為聖餐是奧秘，人所領受的是主的身體和血，聖餐是 神藉聖靈向人施恩的工具的觀點，而偏向採用慈運理的說法，是基於當時政治正確的因素，用以突出改革派 ── 抗羅宗的特質，也就是要突出平信徒不須透過神職人員（教廷）才可得上帝的恩典，強調在聖餐中聖靈直接在信徒心裡工作，強調「信徒皆祭司」的信念。 　　今天，教會在舉行聖餐禮時，如果我們邀請無論在何宗派接受了浸禮或灑水禮的弟兄姊妹參與。事實上，我們是舉行一個聯合聖餐禮，我們除了接納和包容各人對杯和餅有不同解釋外，我們也正在尋求彼此合一。一主，一信和一洗的團契在與基督彼此結連中，同心合意紀念主救贖的恩情，立志回應，委身於祂。聖餐帶來的應信徒的合一，而不是分裂 ( 但事實上，教會歷史告訴我們聖餐確實使慈運理和路德分裂 )。 　　宣道會香港區聯會在新冠狀肺炎病毒肆虐期間，曾嘗試想為聖餐的舉行發出指引，但結果徒勞無功。最終放手讓堂會的教牧同工按他們的信念來決定，所以不同的堂會有不同的實踐和處理。 　　本堂同工會經商討後決定按《預防及控制疾病（禁止群組聚集）規例》對「在工作地點工作」的豁免條款，在週六晚堂按時舉行非群體性的實體祟拜 ( 即只有少數的同工和義工參與 )，並進行直播，( 而非將祟拜斬件和湊併製作成錄影的崇拜節目 )。在晚堂崇拜中舉行聖餐，並鼓勵弟兄姊妹在家中觀禮及安靜默想，紀念耶穌基督救贖的恩情。 　　我個人相信教牧是蒙上帝特別呼召和揀選，上帝授予他們聖職，藉著他們成為上帝施恩的器皿，彰顯上帝的大能。不然，教會就不需要教牧施行聖禮，也不需教牧為病者抹油祈禱。甚至教會也不需全職的神職人員，誰都可以施餐和領受聖餐。 　　再者，我相信聖餐是上帝向人施恩典和祝福的工具，是基督的身體和血，應按「理」守餐，各人應按《聖經》的教導和所參加教會傳統來守，謹慎小心而行。 　　關於聖餐的爭論和立場，從開始到現在還是沒有統一的結論。今天，各人按各人不同的認信，有不同的解釋和應用，聯合聖餐的精神是接納，包容和合一，而不是紛爭，批評和分裂。 (2020.04.04-05)

家書 ── 從空間和時間反思我所信與守

家書 ── 從空間和時間反思我所信與守 曾翠雯傳道　　 　　「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」(弗5:15-17) 　　在剛過去的個多月裡，相信我們因肺炎疫情，生活習慣頓時間出現少許改變甚或很大變化，真的未曾想過會遇上這些經歷。這段日子，平時很少到超市或藥房的市民、打工仔、後生仔，也不期然去排隊，然後「掃貨」、「待上架」、「再掃貨」。而口罩因市面缺貨，頃刻間更成為搶購品，沒有口罩令人擔心、惶恐至不敢外出。若家裡有多餘的口罩，我們是囤積還是分享？感恩，看到不少弟兄姊妹將多餘的口罩奉獻出來，發揮互助互愛的精神。至於小孩子則需要留在家中，由放假的興奮心情到苦惱忙著做功課，或與同學老師透過視像上課。不少文職人員可以有 "Home office”，其他聚會或活動減少下甚至暫停，以往多人流連的鬧市繁華不再，卻轉移陣地至網上，網絡便成了人與人之間，唯一的接觸和溝通橋樑。香港人在追趕時間，同時看似又多了一份空間。疫情下，我們又如何運用這些空間和時間？ 　　因著疫情，華基減少實體崇拜及推行網上崇拜，或許是預備將來的一種演習，日後若一旦教會遭受某種限制，信徒仍可繼續敬拜。過去的主日，你有參與網上崇拜的經驗嗎？這樣的安排或改變，又帶來什麼體會？在崇拜裡，你容易被打擾而不能投入集中嗎？假若未能抽空參與崇拜，與主相遇，你又會有什麼感受呢？以上種種因素，有無令你對崇拜更為重視和著意？更讓你警覺每當我們來到主面前敬拜，要分別為聖嗎？ 　　當肺炎疫症來臨，帶給我們前所未有的不便，叫苦連天的同時，也正是思念主基督受苦受死的预苦期(又叫大齋期)，提醒我們悔改自省。在這段日子，我們能否多點體會當時耶穌所面對及承受極大的難處！ 　　大齋首日，是聖灰日。在蒙灰禮中，塗灰者會為蒙灰者額上塗上灰，並說︰「你當緊記︰你本是塵土，仍要歸於塵土。當遠離罪惡，效忠基督。」上主要我們回轉，歸回，坦誠面對自己、面對上主，重回無條件的愛中。 　　只可惜，過去我們為生活奔波勞碌，追求金錢、事業、經濟，把不同的活動、聚會填滿自己的日程表，這些活動裡面並沒有真正的動力，甚至是毫無生命，使人變成徒有空空的軀殼。聖經時刻提醒我們，真正應該關注的是個人生命的問題，若我們的生命不自覺地被這個世界的活動或目標去填滿，習以為常而不以為意，把上主和上主的話只留僅餘的時間和空間去學習和承載，我們的生命無可避免便會漸漸地枯乾。 　　這次瘟疫提醒我們，學習經歷缺乏並要珍惜所有，不單只物資的缺乏，也有靈性上的缺乏，就是沒有生命的動力。求主校正我們的心思意念，保守我們的心常在祂裡面，在這段日子重新檢視自己的信仰和生命，並落實以行動來回應上主對我們無條件的愛。 (2020.03.14-15)

家書

家書 張立民傳道　　 弟兄姊妹，主內平安。 　　內地新型冠狀病毒「新冠肺炎」疫情持續蔓延，現已有二萬多宗確診個案，造成千多人死亡，且疫情仍未受控。災疫的發生無論是天災或人禍，也求主藉此災疫，使世人知道自己犯了罪，人類實在愚昧無知，能力有限卻妄自尊大；另外求主施恩憐憫，使人類面對災疫時，存謙卑、悔改的心轉向創造主求救，從而認識及接受主耶穌基督的拯救。 　　致於香港，受災疫的影響而出現口罩缺貨，引發全城瘋狂搶購，甚至連一些日常用品也搶購一空，有關方面雖已公佈物資供應不缺，但人心仍虛怯恐慌，加上近日香港社區疫症傳播的個案增加，恐怕出現社區爆發，市民感到非常擔憂。 　　弟兄姊妹，面對災情日益嚴重，一些日常生活用品也缺乏，以及人心惶惶的時候，我們身為基督徒，應如何面對？我們心裡有平安嗎？聖經提醒我們︰「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是從心發出的。」(箴 4:23)弟兄姊妹，當我們遇到危難時，我們要親近主，尋求祂的面，信靠主的同在和同行，心裡得著平安，信心及力量，心裡也不斷湧出讚美、感恩及禱告。 　　聖經也教導我們︰「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(來 10:24)弟兄姊妹，相信我們也曾有此經驗，在缺乏及感到徬徨無助的時候，有人從旁協助，實在帶來無比的力量與安慰，心裡也會感到很窩心。弟兄姊妹，讓我們在神面前禱告，求主使我們能實踐「施比受更為有福」的真理，在我們能力所及之處與有需要的人分享，那怕是幾個口罩，對有需要的人來說已是難能可貴。 　　弟兄姊妹，願我們在疫情中，保守我們的心懷意念，在人心惶惶之際不致失去信心，相信在洪水泛濫時，耶和華仍坐著為王(詩 29:10)。神是我們生命的主，祂恩待我們，讓我們活在世上，能為主作鹽作光，在這些年間清楚神的旨意，更經歷神的作為。 (2020.02.15)