家書 ── 成功神學

家書 ── 成功神學 麥劍鋒傳道　　 　　華基堂的弟兄姊妹，主內平安！教會在新一個五年計劃裡，將會深化和更新現時的祈禱事工，所以在 2015 年開始，讓我們一同反思「祈禱」這個課題。基督教近年興起一個稱為「成功神學」的思想，今天藉此和大家分享什麼是祈禱。成功神學起源於靈恩派，主要宣稱上帝希望基督徒用各種方式取得成功，特別是財物方面，是上帝恩惠的外在證據，可以通過禱告得到。(註1) 而韓國趙鏞基牧師便是成功神學其中一位著名的代表人物，在他的著作《第四度空間》裡特別提出基督徒的祈禱要有「一條信心之律」。首先要「看見一個清楚的目標」，之後「擁有強烈的願望」，再者「祈求確據」，最後「宣告」。(註2) 　　趙鏞基被基督教學者批判的地方主要是祈禱的內容，就是「看見一個清楚的目標」。他認為基督徒祈禱要有一個清楚的目標，他舉例若要一張桌子，就要有桌子齊全的尺寸，還要用菲律賓的桃花心木製成，這樣清楚地告訴上帝，讓上帝在交貨時決不會弄錯，這是「成功神學」的一個重點。最後他的祈禱蒙上帝的應允，成功地獲得自己所想的物品，而這些「自己所想的物品」甚至可以是教會的人數和金錢。所以信徒可以憑自己的意思來向上帝祈求、索取，若女教徒要找男朋友，就清楚地寫下擇偶條件，例如身高、肥瘦、職業、性格和類型、英俊與否等等，只要可想像到的都可以祈禱，好讓上帝不會弄錯。 　　弟兄姊妹，我們必須回到聖經去，清楚知道主耶穌如何教我們祈禱。在馬太福音六章 9-13 節，耶穌教導我們祈禱的經文，就是我們熟識的主禱文。在主禱文中，一個主要的信息︰「人要尋求上帝的名和祂的國」。假如以趙鏞基的祈禱觀，主禱文理應修改為「願我的旨意行在上，如同行在天上」。此外「我們日用的飲食今日賜給我們」，也應改為「我們鮑參翅肚的飲食今日賜給我們」。所以趙鏞基的成功神學並非耶穌基督所教導我們這樣。另一方面，祈禱不是我們向上帝索取我們需要的東西，或者成就我們個人的願望。真正祈禱的意思是我們配合上帝的旨意，在地上實踐上帝的旨意，如同實踐在天上。一個簡單的祈禱流程︰我們向上帝祈求，等候著上帝，也容讓上帝改變我們的心，跟隨著上帝的旨意，以至改變我們的祈禱，更配合上帝的心意，不斷去調整祈禱，循環不息，最後讓我們看見上帝最終的旨意。 　　所以我們要知道向上帝祈禱，絕不是勒索上帝，不要抱著「黃大仙式有求必應」去祈禱，又或者以祈禱得應允代表成功等心態，相反所有的主權在上帝手裡，這是絕對的主權，也是主客關係，上帝是主、人是客。因此我們祈禱不是以應允來論成敗，上帝所看是我們有沒有信心，從祈禱當中認識這位全能的三一上帝，讓我們在祈禱裡完成上帝旨意！ (註1) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%90%E5%8A%9F%E7%A5%9E%E5%AD%A6 (註2) 趙庸基︰《第四度空間》，〈http://b5.ctestimony.org/2004/dsdkj1.htm〉。 (2015.01.17-18)

家書 ── 主復活與再來

家書 ── 主復活與再來 麥劍鋒傳道　　 　　今天很多香港人提起「復活節」，只會聯想起復活節假期、復活蛋等等。最近報章有一則報導，很多大型商場提早擺放復活節裝飾，而旅行社也預先宣傳復活節報團優惠，為要提醒市民去購物和旅遊，難道復活節只是為了旅行和消費？！或許有教會背景的人，會知道復活節是紀念主耶穌為世人的罪，死在十字架上，受死後第三天復活。但主耶穌的死和復活在今天與我們有何相干？希伯來書 9 章 11-12 節︰「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」對於當時信主的猶太人來說，主耶穌作了屬天的大祭司，用自己的血救贖世人的罪。上帝的兒子道成肉身，最重要的使命就是拯救我們這班罪人。 　　德國神學家莫特曼(Jürgen Moltmann)在《被釘十字架的上帝》(The Crucified God) 一書中提出主耶穌的死和復活有兩種意義，第一種是歷史上的意義，在人類的歷史上主耶穌的確生存過，也真真實實地在十字架上死亡，之後又從死裡復活。這意義不單針對初期教會的異端幻影說，也挑戰近代的自由神學，更重要是歷史上主耶穌的死和復活，成就了末世性的信心，特別是當時看見主耶穌死亡和復活之門徒，帶給他們信仰上的新元素，就是聖靈和信心，(註1)以致他們面對末世的新挑戰，原始經歷就成為門徒的信心之核心所在，正如保羅在林前 15 章 14 節所說︰「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」 　　第二種是末世性的意義，主耶穌的死和復活帶給我們一個末世性的盼望。上帝使主耶穌復活，令我們知道有一天，上帝同樣會使人復活，並且有審判，在但以理書 12 章 2 節︰「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」誠然，我們今天的著眼點要放在主耶穌復活帶給我們永生的盼望。與此同時，在末世的日子裡，我們要知道主耶穌不是死了和復活了，故事便完結，更重要是主耶穌的再來。所以我們宣道會的四重福音裡，其中一個重要的宣告就是「耶穌是再來的王」。華基堂的弟兄姊妹，但願我們在末世的世代中，雖然面對世俗不同的逼迫，但仍然不失卻對主的信心，只因為我們深信有一天復活了的耶穌必坐著雲彩回來，成就終極的盼望，這才是復活節真正的意義！ (註1) Moltmann Jürgen, The Crucified God (Minneapolis Fortress, 1993), 160-161. (2014.04.19-20)

家書 ── 敬拜三一上帝

家書 ── 敬拜三一上帝 麥劍鋒傳道　　 　　二月份和五月份的家書都提及開設週六晚堂崇拜的目的是分流及疏導人群，也讓弟兄姊妹在主日可有較充裕時間參與主日學及事奉。我們看見教會的崇拜人數不斷增長，午堂情況更接近飽和，增設週六晚堂崇拜確是刻不容緩，儘管這樣需要更多的人力資源去配合，但為著上帝的國度及福音的工作，相信弟兄姊妹必然樂意支持，你們的事奉也必得到上帝的悅納和祝福。 　　今天我跟大家思想敬拜的真義。現代人每天生活十分忙碌，星期天才有時間休息。為了方便及爭取時間，很多基督徒都利用電子媒體代替到教會崇拜，例如網上崇拜、電視崇拜等等，但這些是真正的敬拜嗎？德國神學家潘霍華在他的博士論文《聖徒相通》裡指出人在教會裡才能完全與三一上帝相遇，因為基督本身是道，透過聖靈感動人心，在教會崇拜中具體地實現出來。他一再強調人在教會裡才體會到基督的完全。故此，人必須在教會裡而不能在教會外來敬拜三一上帝。以弗所書 5 章23 強調︰「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主」，表明基督與教會的密切關係。儘管我們知道基督的彰顯和工作不受任何限制，但我們如何知曉整全的救恩和真理？這不是在教會嗎？﹗因為三一上帝在教會與人相遇(encounter)，教會是一個不可或缺的場景。 　　潘霍華還有一個重要的思想︰教會敬拜的是三一上帝，即是聖父、聖子、聖靈。坊間很多宗教都有敬拜神明的儀式，不過這些不是對三一上帝敬拜，例如異端耶和華見証人，他們只敬拜耶和華，而否定聖子和聖靈。今日我們必須清楚知道敬拜的對象是三一上帝，在敬拜的過程中，卑微的人(我們)可以藉著聖靈及透過道而認識至高者上帝(祂)。教會崇拜是祂與人的相遇，上帝揭示自己讓人知道祂是真神，也透過十字架讓人明白祂對人的愛，以致我們的敬拜是充滿感恩和讚美，回饋上帝對我們的愛，同時也是向上帝認罪悔改及聆聽上帝的道。因此，我們返崇拜不是單單來聽牧師、傳道講道，而是由開始備心去到最後祝福和默禱，都是與三一上帝相遇的時間，缺一不可。今日不少弟兄姊妹將崇拜重點放在講道和詩歌敬拜上，有時因著不同原因而遲到早退，未能完全參與整個崇拜，著實影響我們與三一上帝的相遇。此外，牧師的祝福是三一的祝福，表示著三一上帝的賜福，假如我們沒有領受祝福便提早離開，豈不是如入寶山空手回？再者，正因為崇拜是我們朝見三一上帝，故必需要注意衣著。若果我們相約一位重要人物，又或者出席宴會，我們會否穿著短褲、背心和拖鞋出席？所謂「有諸內者，必形諸外」，我們參與崇拜，除了預先準備心靈外，還需著重自己的衣著，以表達對祂的一份敬畏和尊重。 　　週六晚堂崇拜即將開始，盼望弟兄姊妹反省我們崇拜的心態，但願我們在崇拜中更領受三一上帝的恩典和祝福。 (2013.06.16)