家書 ── 聖餐的意義

家書 ── 聖餐的意義 湯頌年牧師　　 　　「宣道會」原是一個「運動」( Movement )，一個福音遍傳的運動，也是一個為達到目標而設立的組織。為了集中力量完成「大使命」，所以這個運動從開始就盡量避免不必要的神學爭論，強調合作和合一，把不同的力量統合起來去完成使命。這組織被正名為基督徒與宣教士的聯盟 ( Christian & Missionary Alliance )，日後逐漸發展成為一個宗派。宣道會是一個致力於宣教的組織，所以少出神學家，反而有許多願意開荒、吃苦、火熱委身，甚至殉道的宣教士。 　　宣道會的創始人是宣信，他成長於一個虔誠的長老宗家庭，並曾作過長老宗教會的牧師，他從小就深受加爾文的神學思想的影響。宣信對聖餐禮的主張大致和加爾文的相同 ( 接近路德的「同質說」)。但宣信在牧會期間也深受著重浸派神學思維的影響，對於浸禮，他公開揚棄長老宗嬰兒洗禮的教義，並且身體力行地重新接受一位浸信會牧師的浸禮。 　　加爾文是改革宗的創始人，他是一位對改革宗有巨大影響力的神學家。他的聖餐神學是竭力同時融合慈運理和路得的神學主張。加爾文接納慈運理的看法，強調耶穌「身體」在天上， 神是透過聖靈施恩；但同時他也採用了路德的觀點，強調藉著聖靈，聖餐是 神向人施恩的「工具」， 神的恩典與應許藉聖餐而臨在。聖靈藉信徒的信心，將信徒的心靈「提」到天上與主相交，在聖餐中，信徒真實領受的是主的身體，聖餐是奧秘，是 神臨在施恩予人的工具。 　　《使徒信經》寫於第 1-2 世紀，通用經文基本定於第 6-7 世紀，通稱為「我信……」，《使徒信經》之名稱到第 8 世紀才出現。「……我信聖而公之教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生，阿門。」其中「聖徒相通」一詞可譯成「參與聖禮」，或「一起吃飯」。可見早期教會對參與聖禮，( 特別是聖餐禮 ）相當重視。 　　在 4 世紀時，羅馬帝國的皇帝狄奧多西一世因帖撒羅尼迦城發生暴亂而屠殺平民，米蘭主教安波羅修因此要求他當眾認罪悔改，並且禁止皇帝到教會崇拜及領受聖禮，最終皇帝屈服，公開認罪悔改。在當代，信徒守聖餐時大多相信聖餐是莊嚴的奧秘，神同時臨在餅和杯中，這是基督的身體和寶血，並藉此成為施恩祝福的工具。所以人必須自我省察，然後按理吃主的餅，喝主的杯，免得干犯主的身和主的血，自招虧損。 　　聖餐不單只是奧秘，同時聖餐也是一個團契（一起吃飯），是神與人，人與人彼此結連的團契。聖餐是紀念和回憶的「記號」，藉此回憶和記念上帝與人所立的「約」，提醒人要守約，委身給予立約的主。藉聖餐反思耶穌代贖的恩典和信仰群體回應恩典的委身。 　　除聖公會（主張「變質說」）及信義宗（主張「同質說」）外，大部份的改革宗教會都以「紀念說」來實踐和執行聖餐禮。改革宗普遍淡化加爾文認為聖餐是奧秘，人所領受的是主的身體和血，聖餐是 神藉聖靈向人施恩的工具的觀點，而偏向採用慈運理的說法，是基於當時政治正確的因素，用以突出改革派 ── 抗羅宗的特質，也就是要突出平信徒不須透過神職人員（教廷）才可得上帝的恩典，強調在聖餐中聖靈直接在信徒心裡工作，強調「信徒皆祭司」的信念。 　　今天，教會在舉行聖餐禮時，如果我們邀請無論在何宗派接受了浸禮或灑水禮的弟兄姊妹參與。事實上，我們是舉行一個聯合聖餐禮，我們除了接納和包容各人對杯和餅有不同解釋外，我們也正在尋求彼此合一。一主，一信和一洗的團契在與基督彼此結連中，同心合意紀念主救贖的恩情，立志回應，委身於祂。聖餐帶來的應信徒的合一，而不是分裂 ( 但事實上，教會歷史告訴我們聖餐確實使慈運理和路德分裂 )。 　　宣道會香港區聯會在新冠狀肺炎病毒肆虐期間，曾嘗試想為聖餐的舉行發出指引，但結果徒勞無功。最終放手讓堂會的教牧同工按他們的信念來決定，所以不同的堂會有不同的實踐和處理。 　　本堂同工會經商討後決定按《預防及控制疾病（禁止群組聚集）規例》對「在工作地點工作」的豁免條款，在週六晚堂按時舉行非群體性的實體祟拜 ( 即只有少數的同工和義工參與 )，並進行直播，( 而非將祟拜斬件和湊併製作成錄影的崇拜節目 )。在晚堂崇拜中舉行聖餐，並鼓勵弟兄姊妹在家中觀禮及安靜默想，紀念耶穌基督救贖的恩情。 　　我個人相信教牧是蒙上帝特別呼召和揀選，上帝授予他們聖職，藉著他們成為上帝施恩的器皿，彰顯上帝的大能。不然，教會就不需要教牧施行聖禮，也不需教牧為病者抹油祈禱。甚至教會也不需全職的神職人員，誰都可以施餐和領受聖餐。 　　再者，我相信聖餐是上帝向人施恩典和祝福的工具，是基督的身體和血，應按「理」守餐，各人應按《聖經》的教導和所參加教會傳統來守，謹慎小心而行。 　　關於聖餐的爭論和立場，從開始到現在還是沒有統一的結論。今天，各人按各人不同的認信，有不同的解釋和應用，聯合聖餐的精神是接納，包容和合一，而不是紛爭，批評和分裂。 (2020.04.04-05)